خيل وليـــــل

السيد ومراته في باريس: من مقالات بيرم التونسي

2012-02-01T11:55:00.003+01:00

السيد ومراته في باريس هي مجموعة مقالات نشرها بيرم في الصحف والمجلات وهو في منفاه الباريسي كان يحصل مقابلها على "ملاليم" تساعده على مواجهة صعوبة الحياة.

المقالات مبنية على حوارات خيالية بين مصري ومراته تعليقا على ما يشاهدانه من الحياة اليومية والعامة في باريس.

بعد أن نشرت في الصحف قرر بيرم تجميعها لنشرها في كتاب، أُعيد نشره عدة مرَّات. خلال وجودي في معرض الكتاب بالقاهرة ، التقيت الأستاذ مجمد رامز وهو من أحفاد بيرم من الأم فتجاذبنا أطراف الحديث حول بيرم وفترة إقامته في منفاه التونسي ومساهماته الأدبية والزجلية والصحافية.

قيل أن نفترق أهداني الأستاذ محمد رامز وهو ناشر مجموعة المقالات "السيد ومراته في باريس" التي أصدرها مؤخرا في طبعة أنيقة و شعبية في نفس الوقت. من هذه المقالات اخترت لكم مقتطفا من المقال الحادي عشر.

- قال إيه قال الراجل يبوس المره في السكة، والجدع يقعد في القهوة يغجن في البنت ويغنق ويحسس كدا عيني عينك لا حد يقول لهم اختشو. ولا حد يقوم يضربهم بالصرمة.

- وانتِي إيه اللي مزعلك؟

- دا شيء والنبي يفور الدم.

- البوس عند الناس دول يا فضولية يام وش بارد مهوش غلامة على الشهوة، والبوس علامة على الحنان والعطف، يعني الراجل يبوس مراته واولاده قبل ما يخرج من بيته، ولما يرجع من شغله، وعند السفر والرجوع، والعملية دي يعملوها في البيت والشارع والقهوة...

- ومش عيب؟

- طول عمرهم كده، وخلاض اعتادو على كده، جايالهم انتي بعد عشرتلاف سنة من آخر الدنيا تهندزي عليهم؟

- بقى يعني المسخرة تفضل ماشية؟

- أيوه تفضل ماشية.

- والزنا يبقى كدا عيني عينك؟

- الزنا همَّا اللي حيدفعوا تمنه ، مش حضرتك.

- يدفعو تمنه يعني أيه بقى؟ هو الزنا له تمن؟

- تمن غالي قوي، هم اللي عددهم حاينقص، وبعد ما يبقى عددهم ستين مليون يصبح عشرين من قلة الجواز ، ويكون جيرانهم اللي حواليهم بقوا تلتميت مليون يقوموا عليهم يشفطوهم في 24 ساعة زي ما حايحصل، عايزة تمن أغلى؟

- مهو آنا بقول كده.

- لا ما بتقوليش كده، بتقولي إنك عايزة تعملي روحك حكومة وتغيري وتبدلي في الحاجة اللي ما تعجبكش، ودي إلعن من الزنا ومن الفسق، غنتي كوني في حالك وحافظي على روحك بس.

- دا نت بقسيت زيهم إنت راخر.

.....

بيرم التونسي (لأعمال النثرية)

السيد ومراته في باريس

ذهاب وعودة

تقديم محمد رامز مكتبة جزيرة الورد

حزام الصبايا بين السَّرَى وأبَّه

2012-01-26T17:10:00.005+01:00

يا حزام الصبايا بين السَّرَى وأبَّه

يا دمع بلآر من عين بوسعدية

يا ريحة المسلان في ضلال الطلح

بين واد البوع ورصفة القزقازبة

***

يا حلقة فضة، يا نقشة حناء

يا مرود مسلول بين أشفار الزَّازية

يارقبة جدي غزال في واسع السباسب

يا غار مترب برملة شيح السِّيح

من عام خريفه بدري.

***

يا ناقل البرية لعين شارد قَمُّودة

سلم على الثرية في غاسق الدجى

هني على الامهار من مجردة لفريقا

حيدره والجرداء والتونزيان تهف

الذاكرة ما تنسى مهما تضياق وسعة توة...

Je n'ai rien dit....

2012-01-22T20:15:00.003+01:00

Pasteur Martin Niemoller (1892-1984)

Dachau 1942

Quand ils sont venus chercher les communistes,

Je n’ai rien dit,

Je n’étais pas communiste.

Quand ils sont venus chercher les syndicalistes,

Je n’ai rien dit,

Je n’étais pas syndicaliste.

Quand ils sont venus chercher les juifs,

Je n’ai pas protesté,

Je n’étais pas juif.

Quand ils sont venus chercher les catholiques,

Je n’ai pas protesté,

Je n’étais pas catholique.

Puis ils sont venus me chercher

Et il ne restait personne pour protester.

عشرة ملايين في حاجة للاعتراف....ه

2012-01-22T17:41:00.004+01:00

الشخصي والموضوعي في مشوار الحركة التدوينية

الجزء الأول

2007، لم تكن السنة كسابقاتها منذ فترة غير بعيدة، لا شيء في الأفق...صفيحة الرصاص الجاثمة منذ عقدين على ما تبقى من حياة ثقافية في البلاد، ولدت مفاهيم ثقافو-كحولية جديدة، تنتشر بين فضاءات بوعبانة والج إف ك، والصحفي والكاتب، والمحامي...مفاهيم، تمول بكل سعادة طواحين الطحالب "الاسلامية" التي تريد إقناعنا بأنها السد المنيع الأخير لحماية المجتمع من التحلل الآخلاقي الذي يهدد بانقراض الأمة...

في نهاية الأمر الثقافة ما هي سوى ترجمة للكيان المادي للمجتمع، كيان يتحكمه البزنس الرخيص والمال السهل والثراء الفاحش السريع والوصول البرقي لمواقع التنفذ أيا كانت وأيا كانت مخانقها.. لذا فمسألة الثقافة يمكن أن تنتظر ريثما يستخلص لنا سامي الفهري ما ستستنتج لنا عبقريته الممارساتية من مفاهيم جديدة لثقافة العقد الثالث من مسيرة بن علي/ليلى وإخوانها وأخواتها/ وما علق بهم جميعا من طفيليات تنتشر بؤر تنخر الجسم المجتمعي والجسم ماهوش هنا! كان عجبك...

بالنسبة لي 2007 ، تواصل لحالة الأزمة التي تدوم منذ سنوات. –معذرة ، أزمة شخصية، أعني- أزمة البلاد هي في حجم يفوق طاقة الأجعاب التي أتحكم فيها، فضلا أن الجَد جوقورطا لم يتكبد عناء ومشقة تدوين اسمي في أسفل وصيته مؤكدا: "أن أوصيك خيرا بهذا البلد". تواصل الأزمة الشخصية، ليس بالأمر الاستثنائي بالنسبة لي كغيري من بقية الـ 10 ملايين الذين كل منهم يحمل أزمته كصليب، البعض بالستر والبعض في مشهد فرجوي والبعض في النهار مسكن وفي الليل سكاكن، والبعض قوم بالفرض وانقب الارض، والبعض مناشد مع المناشدين، وزبراط مع المزبرطين ومعارض مع المعارضين وماكل الغلة مع ماكلين الغلة وسباب ملة مع سبابين الملة.

2007 ليس بالتاريخ الاستثنائي، زوجت ابنتي الكبرى سنة من قبل، قمت بما كان ضميري أملاه علي أن أقوم به ( ما عنديش مزية) يتواصل محاصرتي كغيري من النفاذ إلى المجال السمعي البصري الذي ضل فضاء الصيد الخاص بين السياسي ع.ع. والمالي "ضلف الفهري". أزمة لا تنبؤ بأي بصيص من الانفراج، لذلك بدت لي أنه ما زال للثنائي ماغون والشعير البلدي آفاق جد مزدهرة والحمدلله على هالنعمة.

لست بالأمي تماما من وجهة نظر تكنولوجيات الاتصال، حرصت منذ بدايات الثورة الاعلامية وولادة الحاسوب الشخصي أن أكون في من ركاب القطار حتى وإن كان ذلك بفركة وعود حطب! ولاباس لم تكن الخسائر جسيمة: من بداية التسعينات إلى الآن 4 حواسيب أي بمعدل 1 كل خمس سنوات، مقبول أليس كذلك؟ علاقاتي طيبة مع الشبكة عندي أكثر من عنوان إليكتروني... 2007قمت بأول اشتراك لي بالأدسل بطلب من ابنتي... جزء من العالم وقتها يشاتي م س ن، .....

ذات يوم"هَدَّ" عليَّ أحدهم من "أقراني" الذين يحلو لهم التبجح بكونهم في آخر الصيحات التي تشغل العالم، وقال لي:

- غير معقول أن تكون جاهلا بهذه الدرجة بكلمة "بلوغ"... هذا أمر لا يغتفر و.و.و.و.و.

أعفيكم تعب ما تحملته من لوم و تدريب وتأهيل، ولعل بعضكم لا يعرف هذا من طباعي، قبل نهاية اليوم اللموالي كنت قد فتحت القبة التدوينية التونسية المعروفة بالتن بلوغ، وقمت بجولة شاملة بكل المدونات الناشطة بها، وفتحت لي حسابا بغوغل، تمكنت بفضله من إنشاء مدونة خيل وليل وبدأت بنشر أول التدوينات بتاريخ :

2007/06/09

الموت بكلام صائب و في محله، لا بالكلام الفارغ

.......

ما بين البارح واليوم: زواتنة وفرنكو آراب بكلنا توانسة وعلم تونس هو اللي يجمعنا

2012-01-14T14:24:00.009+01:00

جامع يوسف داي في نهج سيدي بن زياد

عدد من جريدة صوت الطالب الزيتوني

كيف ما في كل وقت وفي أي بلاد، الشبيبة كانت ديمة راس الحربة في التحركات الاحتجاجية بصورة عامة وفي الحركة الوطنية بالذات. مهما كانت الخلافات ما بين الغرانطة وما بين الدساترة الجدد بعد مؤتمر قصر هلال، كانت تحركات الشبيبة التونسية ديما تتلاقى مع بعضها سوى كانو تلامذة المدارس القرآنية والا جماعة المدارس الفراكو آراب، سوى كانو زواتنة والا صادقيين.ه

الحركة الزيتونية بالذات ما هفتتش من 1907، ما ثماش عام ما يصيرش فيه إضراب سواء على المطالب الاصلاحية متاع التعليم الزيتوني في ما يخص المناهج والبرامج وادخال المواد العصرية والعلمية وتلاقيات المدرسين، والا المطالب الاجتماعية والاوضاع المعيشية متاع الطلبة اللي كانو يعانيو من من ميزرية السكنى في المدارس التقليدية، البرد في الشتاء والضيق وما يتعرضولو من أمراض وغيرها.ه

بالطبيعة في الدّعازق الكبار ومواجهة الاستعمار، كانو الكل يتلاقاو على نفس الخط سواء في أحداث 9 أفريل والا في ما بعد في الخمسينات وقت ما خذات الحركة الوطنية اتجاه صدامي مع فرانسا.ه

مظاهرة 15 مارس 54 نهار اللي ضيعت شاشيتي:ه

من بداية الخمسينات خذات حركة الطلبة الزواتنة ثنية جديدة وبالاخص بعد ماتأسست لجنة صوت الطالب الزيتوني في فيفري 1950 كمنظمة تتكلم باسم الزواتنة وتدافع على ، ومصالحهم وتتقدم بمطالبهم للسلطة، وأصدرت جريدة أسبوعية بعنوان "صوت الطالب الزيتوني" . تقدمت اللجنة في هاك الوقت بوثيقة تسمات بالدستور الزيتوني فيها 16 مطلب لإصلاح المنظومة الزيتونية و من الجملة فيها مطلب لبنيان جامعة جديدة( ما تم الموافقة عليها كان في 55 والبنية هي كلية الآداب متاع 9 أفريل اللي تحولت وجهتها بعد الآستقلال...).ه

طالت المماطلة سناوات كانت اشتدت فيها سياسة فرانسا على كل التحركات الوطنية النقابية والسياسية بالقتل والإبعاد للمحتشدات بالطبيعة الشيء اللي وصل للمقاومة المسلحة.ه

نهار 15 مارس 54 كنت مروح من المرسة الابتدائية نهج التريبونال بعد الثلاثة متاع العشية، النهار مشمس ربيعي، كيف وصلت قدَّام الجامع الحفصي في القصبة، عرضت المسيرة خارجة من الجامع بالآعلام التونسية واللافتات، بالطبيعة تلزم الاشارة اللي في هاك الوقت هزَّان العلم التونسي يهز للفينقة وفي نفس الوقت كان عبارة على نشوة ونخوة ما بعدهاش نخوة، بعد ما كنت مروح للدار في رحبة الغنم، دخلت في المسيرة مع جملة الطلبة والناس اللي هزتهم الشعارات المرفوعة المنادية بحياة تونس وبالمطالبة بتحقيق المطالب الزيتونية، كان حشد كبير بالنسبة للتاريخ هذاكة، قرابات الـ 500 نفر، اللي بالجبايب واللي بالبلايز واللي بالطويل (سوري) واللي بمنادل المكتب، مشوار كنَّا قدَّام الوزارة الآولى. عمري 10 سنين، وذميم في بدني نتكعبر في وسط الشبيبة ما كنت عاطي حتَّى أهمية لخطورة الموقف. دامت الوقفة قرابة النصف ساعة لين كلانا الحافر متاع القارد موبيل بالمتراك، اتدازت العباد نلقى روحي مفروش في القاعة بين الساقين، كرطابتي في الغفس وشاشيتي ما نعرفش وين غبرت، خطفني واحد من الطلبة من طابقي بالسيف منعت المحفظة حبيت نلوج على الشاشية (خاف من الطريحة اللي تستنَّى فيَّ)، ما خلاليش الوقت، الضرب أحراش. شدني من يدي وهو يجري في سوق الباي في اتجاه نهج سيدي بن زياد وين ثمة جامع يوسف داي. كي خرجنا من السوق وجينا في مفرق البركة ونهج سيدي بن زياد، عرضنا حس الكرتوش، الحوانت اللي غادي في الوقت هذاكة كانت عبارة على بياعة و صلاحة موبيليا قديمة، خطفني مولى الحانوت الأولى ودخلني مع حملة البعض من الطابة اللي تلجَّاو في حانوتو وسكر الباب. الحاصل ما نعرفش قدَّاش دام من وقت والكرتوش يخيط، والطلبة فوق سطوحات الجتمع يردو بالحجر....ه

نهارتها سقطو في المواجهات تحت كرتوش الفرنسيس محمد حمزة الدهماني أصيل المهدية ومحمد بن بالقاسم المرزوقي، زوز شبان في ربيع حياتهم ماتو على خاطر تونس ما كانو رافعين كان درابو تونس برغم اللي هوما زواتنا ان شاء الله تتفكرهم الثورة التونسية وتحطلهم رخامة تذكارية في نهج سيدي بن زياد وين طاحو شهداء.ه

قرّة حيَّان 2

2012-01-14T12:15:00.002+01:00

ترجمة وتدريج أزواو غن فائزة مسعودي

الحوش كي الأحواش الكل، مردوع ومتوسط لا زينة زايدة ولا كلفة، فيه وسطية مستاسعة دايرة بيه البيوت والمطبخ، الحيوط مجيرة بالجير والزينة والخمس والحوت على التيجان. البرَّة من الحوش، وعلى شق ثمة الكوري متاع الهوايش و مخزن القش والخرطان وكومة الغبار، وحذى البير جابية تترقرق بالماء. وعلى الرابع شيرة، داير بالحوش أعواد الكرم واللوز والعوينة وطابية هندي.

البلدية، وحدها قعدت كابية مكدرة من غياب مولى بيتها، ومن المستنية اللي طالت...ديمة نادمة ولايمة على روحها اللي ما تعلمتش الفلاحة وكل ما يهم الهوش والسعي كيف ضرتها البدوية. موجوعة وحياتها امرارت كيفاش سلم فيها حيان اللي توحشاتو وكل يوم ماذا بيها تلحق عليه، من الفقد اللي حاسة بيه... وتهيض مواجعها أكثر وأكثر كيف يطيح الليل و تحرقها الغيرة وهي تتخيل فيه بين أحضان ضرتها. تتهد على فراشها حزينة قزينة آش عندها ما تعمل كان تصبر على داها، وما كان يفرج عليها شوية كان كي تتقابل في النهار هي والبعض من جاراتها.

لياليها تطوال بالسهر من النوم اللي هجرها والتخمام اللي شغلها، لين هسِّت عليها فكرة وما حبت تفارقها... من غبيش الآفجار هزت روحها للكوري ولمت غمار غبار و حضنت بيه كوب سجرات اللوز وسخنت الماء وسقتهم، كل يوم على هاك المعدل حتى فتقت الأعواد تكاميمها و بزغ نوارها قبل وقت ميجالها...

من حينها جمعت منها ما يكفي لحاجتها و حطتها في فاشكة صغيرة ولفتها في فولارتها بعد ما عطرتها بعطرها وريحتها اللي تغشي بيه سخابها وقت ما تلحق مولى بيتها في سريرها، ونادات لوصيفها و عطاتو الصرة ووصاتو يوصّل الأمانة لسيدُه.

خذا الوصيف الأمانة و سرز على البغلة ونده قاصد حيَّان يتبع في جرة رسلة السعي ومضارب الخيمة من بقعة لبقعة لين كهّب على سيدُه. حين ما را حيان الفولارة فهم اللي مرتُه بعثتلُه أماره، كيف خذاها من عندُه غشاتُه روايح الهذبة مرتُه وسرزت نيران الوحش في جاشُه وزاد عليه من الغيبة اللي طالت، حل الصرة، وشاف الفاشكة، و تعجب واستغرب كيف شاف نوَّار اللوز، ودخلُه الشك في حساباتُه وتهيالُه اللي غلط في عدَّان الأيام والليالي. وبرغم ريبة عشيرتُه البدوية وتوغويشها، عزم على المرواح في الحين وقال ما عاد ما مازال.

تلفتلها ، بعد ما ثبت عندُه اللي هذا هو وقت المرواح وقال للها : لمِّي شباك القش والخرطان وأجمعي الغنم والأسعاي.

شدُّو الثنية. الغلام فرحان بملاقات مرتُه الثانية، ومتهني على الغنم اللي شبعت وروات في سروحها وربت اللحم والشحم من العشب اللي فلاتُه، هز بالصوت يلالي باش يقصر الطريق

بايتة سهرانة يا عيني هاه

يا عينيا

بايتة سهرانة على حمة

غَيِّبْ ما جانا يا عينيا

ملالية غيلانية كلامها مرتوب و غنتها تجري مدامع العين و تجللي على ابنادم الكشرة والكدرة.

كيف وصلو دواير الأرقب، في عين أم الثعالب، ما بين تالة والقصرين، تبدل الفلك مرة وحدة، وغشات الدنيا ضبابة بيضاء وبدت تتلف على روس لجبال لين ضاعوا بين السماء والوطاء. المقارح هي أبرد بقعة في فريقا كيف ما معروف من اسمها.

الغلام تصدم وقعد كاشخ، وبدى يلوج على بقعة يتقَّى فيه أمَّا هيهات ما غندُه ما لقى كان الصخر والاجبال، لين صار نادم على هالعملة اللي عملها وزربتُه في المرواح. الدنيا عمَّال تدكان والضبابة الشخمة تتلم وتكدِّي لين غطّت روس الاجبال ولفتها لين ما عاد يفرز السماء من الوطاء، لحظة وثارت عجاجة باردة تجمد الماء، وهب ريح من الغرب يكفش الأطراف، و بدا الثلج يصب والريح تتلاعب بيه....

هاك الغلآم المسكين نزلت عليه المصيبة، يشوف بعينيه نعجاته و معزاتُه زنايز موتى تحت الثلج، بدا يعيط مضام: " ياربي منعني من هالمصيبة، ضاعلي كل شيء مشيت تفييت ما بقالي شيئ". يخزر بعينيه للشياه متعه تتطايح هامدة تحت البرد اللي يقتل وهو يخبط على راسُه وينادي: " يا الصردي أميمتي، يا الغشويا أميمتي ، يا الدُرعة أميمتي". بعد ما شاف رسلة الغنم متاعُه تكدست ميتة ومزرعة على الثلج، جرى فيه ما جرى من الوجع والغبينة لين فارق الحياه، وقعد صودو كيف الصدى يجاوب بين روس الاجبال من الرويس لبولحناش، كما جرح غارق ومحلول لا ليه دوا لا ضميدة

"غريت بي يا نوار اللوز

خليتني فى راس المقارح

لاني بالغنم لاني بالسارح"

سرى الخبر المرزي في دواير فريقا بكلها، لين خافت الفلاحة، وصارو يتنواو من هاك الأيام وسموها بقرة حيان يتذكرو بيها هاك الجليدية اللي تسببت في موت الغنم ومولاها. قرة تاخذ أربع أيام من مارس وأربع من ابرير. وقعدت في ذاكرة أهل فريقا كلمات وامثال ومحلات شاهد باش الاجيال تتفكر ما جرى لحيان و تعتبر و ما تغترش

احسب حسابك و حساب هاك الراجل ما تنساشو

ما تقول جديانك جديان"

و خرفانك خرفان

الا بعد قرة حيان

غريت بيا نوار اللوز طلعتني في شمس عقب تفاسيخ الليالي

من هاك الزمان قغدت الامثال ومحلات الشواهد ماثلة في أذهان أمالي الغنم والسرَّاح وصاغتها الناس الفطينة في أبيات شعر باش تحفظها الأجيال وتتنحت في ذاكرة فريقا وتذكر الناس في كل فصل من الفصول اللي لازم ينتبهو من قوة الطبيعة وبطشها، وتبديلات الطقس الغرورة، وكيد النساوين وتشيطينها.

ڤرَّة حيَّان

2012-01-14T11:52:00.003+01:00

ترجمة وتدريج أزواو عن فائزة المسعودي

الجزء الأول

مَا نڤُولْ جِدْيَانِكْ جِدْيَان

و خِرْفَانِكْ خِرْفَان

إلا بَعْد ڤِرَّة حَيَّانْ

في سابق الزمان، كان يعيش غلاَّم في وِسعة فريڤا، بلاد الخير والخمير والڤمح و الشعير، فريڤا اللي من وسعها، لا من ينجم يعرف حدّادتها، و اللي من سخاها، تِلم على بساطها ماذا من عروش و قبايل.

فريڤا هي جلاّبَة الهطَّاية ومرباع لمّتهم، و كيف ما يڤولو أمَّاليها: " فريڤا لا فَرِّق الله شملها".

هالراجل اللي الخُرَّافة ما تقول شيء على أصلُه وما عطاتنا حتَّى خبر على فصلُه، إسمُه في الاصل غيلان أمَّا الناس استانست تناديه في ساير الايام بحيَّان . برَّة هاو جاء حيَّان و هاو مشى حيَّان، لصقت فيه هالسمية ،و تشهر عند القريب و البعيد والآحرار و العبيد لين فات صيتُه حدادة فريڤا المسمية،واختلفت الناس على عرشُه ونسبُه وأهلُه وجَدُّه ما بين اللي يُفْخُرْ ويمجِّد و يقول اللي هو عربي مِيصّل، و يرجع دريدي من خير مَفْصَل ،جدوده أثبج هلالية، قبيلة الزَّازية الهلالية. وما بين اللي نيتهم دونية و يلوجو على الخايبة والسية و يقولو اللي هو من سلالة يهودية.

تربية الأسعاي باب من بيبان الكَسْب اللي تعز مولاها، و هالغلآم يكسب من الرِّيصان والآغنام ما لا يكسبُه في زمانُه حدْ. و رسلات الماعز و النعاج عندُه بالميات وعلى جميع الألوان والصيفات: الحواء و الغراء و الربشاء و السوداء و الحمراء.... الحاصل حيَّان كان أغنى غلام في البر.

صاحبنا كان مولى همة عالية ،ومتموم ما يخُصُّه شيء. باع و ذراع كيف ما يقولُو. والفلاَّحة الكُل عاطين لُه كار وقدر ، على ذكاه اللي ييرُڨ من عينيه، و العطف اللي يشع من خزراتُه، والحِكْمة و الصبر اللي تعرف بيهم. و بلا شك صار المثل الكامل ليهم.

حيَّان كان متزوج زوز نساء كيف ما أحسن ما يخلق الخالق، عايشين معاه في حوش واحد، عيشة هنية كلها مودة و محبة، تجمع بينهم المفاهمة التامة و الصفاء والولفة و رَغْد العيشة يلم حياتهم الهانية.

الغلام ماكان مقصّر معاهم في شيء ماللي ينجم يزيد في هناء وسعادة محبوباتُه اللي كانو في عز ودلال و عندهم على ذمتهم وصيف يخدمهم، و بالطبيعة كانو كيف ما يلزم يكونو بالسمع والطَّاعة لراجلهم.

كانك من الأولى بنت بادية و من عرش حيَّان، تعرف الأرض و ما تابعها و تِفْرِقْ في اسرار العود و الزرع، و تفرّز لغة السعي و الزوايل، على خاطر تربَّات في الفلاحة من صغر سنها. و راجلها ديمة يمدح في خصالها و معارفها في الفلاحة و الغنم. كانت هي اللي تعاونُه في خدمة الآرض من الحرث للزريعة للحشَّان للحصاد... و هي اللي تاقف على حلبان المعيز و السروح بالسعي.

البدوية متربية على لبستها متاع عادة أهلها و اماليها في كل وقت، الحرام السواكي والخمري ومريول فضيلة و الفوطة المطروزة اللي تغطي قطاطي شعرها الزنزي، وديمة يفوح منها نسوم عنبر السخاب اللي مزين رقبتها و يتمايل على صدرها. و اللي يزيد في زينها وبهاها، وشماتها الخيلي المنقوشين على خدودها و أعضاها و على فاراتها اللي كيما يقول عليها الغنَّاي لوكان يراها:

"نشبح جريدة نڤشها همَّامي *** يزهى دليلي ليا مشت ُﭬدَّامي"

أمَّا مرتُه الثانية، كانت بالعكس ، بلدية من قاع الخابية محظِية وبالفيانة والكهانة مربية، وباللباقة في منطقها و ألفاضها العسلية ..........هالمزايا و الخصايل اللي كانوا ناقصين عند بنت البادية العربية.

و زيد على ضرافتها اللي ربي بيها خلقها وانشاها، و زين صمايلها اللي بيها كبرها وحلَّاها، كانت ما عندها لهوة كان برويحتها و بهاها: كل صباح مضغة السواك بين سنِّيها، و مرود الكحل بين شوافر عينيها، وبالملقاط تحصر في قوس حواجبها وتنقي في خدِّيها. كانت لاهية بنظافتها و عفافتها و هيتها و لبسها و ﭬدّتها.

في بيتها نهارها تعدِّيه بين الشبكة و الڤرڤاف و الأباري تطرز و تنقش. و الا تعاون على تحضير العولة و ما يخرج من قلب الرحى من نعمة ودقيق للبسيسة و المرمز و الكسكسي و الفريك.

الزوز نساء ديمة حاركين و من جهدهم ماهمش مخلّيين باش ينالو رضا راجلهم ومولى بيتهم اللي في محبته طامعين راغبين.

كيف ما في كل عام، يهرب حيَّان من برد الليالي اللي يَجَمّدْ، و ينجع في دواير فريڤا بعيد على الجبال الباردة و يسرح قريب الثلاث شهر يتبع في ما تبَقَّى من الحشيش الصايف الفاوح و البقايع المرفقة لسعيُه و هويشاتُه. ما يروح لوكرُه كان بعد ما ينزلو الجمرات الثلاث جمرة الهواء و جمرة الماء و جمرة الأرض، و يكملو السبع ايام اللي يجو بعد الحسوم. يستنى لين يفوتو برودات الفوارير، و ما يرجع كان كيف الوطى تَطْـرى، و الشجر يرخي أعرافه المنورة على وجه الآرض، و العشب الراوي يفتق من الثرى و النوار يفوح بروايحه اللي تشرح القلب.

كيف العادة، السنة حيَّان حضَّر روحُه قاصد ربي وطلب من مرتُه العربية باش تجي معاه تعاونُه على السعي، ياخي قالتلُه البلدية بدلال:

- "انجمش نعاونك آنا يا راجلي، شاهية نمشي معاك"

جاوبها بلهجة كاسحة لا فيها لا بيع ولا شراء:

- "يكون خير كي تقعدي هنا، و كيف ينوّر شجر اللوز تبعثلي الوصيف باش نروح و ردِّي بالك على روحك"

ما عندها حيلة و مغلوبة على أمرها ، قعدت في الحوش منبوزة.

يتبع

معين بسيسو: قصيدة تاريخ

2012-01-13T21:58:00.001+01:00

فمك المكبّل بالحديد وفمي المكبّل بالنشيد

صوتان للحريّة الحمراء في وطن العبيد

متكسّران تكسّر الأمواج فوق الزورق

متعاظما بحطامه وكأنّه لم يغرق

قيدان في هذي الطريق يتطلّعان إلى الحريق

كالشاطىء الراسي يحاول سحبه نفس الغريق

متهافتان تهافت الظمآن فوق الجدول

متحصّنا بصخوره حصن الظلام بمشعل

عينان في سجن الخريف تتحرّقان إلى الحفيف

كتحرّق الحرّ المقيّد للنّسيم وللرصيف

منذورتان إلى الربيع استيقظي وتحرّري

يا هذه الأزهار من غصن الدّجى المتحجّر

جرحان في خرق وطين لا يعرفان من السنين

غير السّياط الراشحات حبالها بدم السجين

كحمامتين طريحتين على جدار مظلم

تتنفسّان نسائم القفص الملطّخ بالدّم

شعبان في الوادي الخصيب شنقا بأمراس اللهيب

وتطوّحا كتطوّح النسّمات في القفر الجديب

كشعاعتين رضيعتين على ذراعي كوكب

نزل السّحاب عليهما بالخنجر المتوثّب

سير اناكر الاحسان: إبراهام أنجار

2012-01-13T13:26:00.003+01:00

سير اناكر الاحسان** الايام تشيط وراك بالقهر

ويبان البرهان** فيك امن خان حبيبو

ما صبرني للتيهان **غير نكايد ونزيد فالصبر

وعقيلي حيران** شاكي من حر لهيبو

طول دجايا سهران **وقليبي بالزفرات ينعكر

وليت كما اليرقان **جرحي ما صاب طبيبو

لو نكتم سري بان** بعد خفيتو يا لايمي ظهر

ركبت القومان **عن سري بعد حجيبو

وانت قلبك حقدان** ماشفك حالي زايد النفر

في شروط التيهان** فعلك مازال تصيبو

***

عاشرتك بالصدق والوفا** واللي فيَّ راك عارفو

وانت مني رايد الجفا** واناوعدي كنصرفو

خفت عليك اشارد العفا** من ذنبي دغيا تصادفو

مايلقاك أمان** من تغرادي عن ساير العمر

وكثير الختلان** مايطلع عقبة ديبو

كيف يمنع العشران**- من طيبو بين الناس ينشكر

ما يغدر لو كان** في الوكر معه طليبو

شفتك جيتي زربان** غروك صحاب الفيش والفشر

من لا ليهم شان** في نهار الضد يغيبو

لاكني سير وكان** لابد كثير الجهد ينكسر

من بعد الديدان** سيسان الغدر يريبو

***

كنت نظنك صاحب العقل** ما ترضى برفاقة الغشام

غروك اهل الفيش والبخل** ما ليهم صولة ولا كلام

وتجبرتي ناقص الفعل** وجازيتيني بلا خصام

فغراض العديان** دزتيني ياصابغ الشفر

وغواك الشيطان** مثلي موحال تصيبو

لو جلتي في البلدان** وتسال البادية مع الحضر

ماتوجد انسان** مثلي ساخي بنصيبو

نفادي بالسلوان** فبساط العز وغاية الفخر

بوجود المزيان** كل ما قال نجيبو

ما يقهرني خسران** راخي طرفي قدام من حضر

نسخى بالثمن** في حق الزين نهيبو

***

ما يسلك مناهج الهدى** من هو كيفك خارج الحدود

من يسرك محال تنفدى** من حر الهجرة مع الصدود

بيَّ غير شفاية العدا** وكلام الحساد والعبود

من درتيهوم صدقان** سمحتي فيَّ يا خايب الطبع

في غراض الرقبان** والقلب كميت لهيبو

زدتي قلبي نيران** وانت هايم ما جبت لي خبر

قلبك حين شيان** رجع قطران حليبو

كي قالو ناس زمان** من دار الشر يموت بالغدر

واللي جاد يبان** من دار الخير يصيبو

قبلك فاتو شبان** ما دامت ليهم حالة الصغر

غير فلان فلان** كبروا وضحاوا يشيبوا

***

سير أجافي من جنبي دفع** ما باقي في خصامنا رجوع

فيك سمحت اخايب الطبع** حين تبعتي لامت الفزوع

ما فيها طيبة ولا نفع** عشرتك يا باخس السلوع

وإلى كنت شيهان** ركبتك يوم الحرب مشتهر

قدام الفرسان** واليوم لغيت ركيبو

و إلى كنت بستان** غنمنا حسن الياس والزهر

وجنينا الاغصان** وثمارك قبل يطيبو

و إلى كنت مزيان** دوزت معاك أيام تنشكر

و شفيت بالعيان** فجمالك قبل يخيبو

الايام الى تزيان** تبني بنيان تشيد القصر

بالزاج و طيقان** والنقش على ترتيبو

الايام الى تشيان** كتكسف ضي الشمس والقمر

بعجاج ودخان** ونجوم الليل يغيبو

العفو بيد الرحمان** نجاني منك شامخ القدر

نسعاه الغفران** لابد يهون صعيبو

قال فصيح العنوان**من دازك دوزو لازم لوقر

ما حَدُّو فكعان** دغية عَزَّمْ تجنيبو

خوذ رقايق الاوزان** شغلان الجار الفايز الحبر

رصاع العقيان** هذا هو ترتيبو

الأغنية الشعبية الاحتجاجية روح المجتمع

2012-01-10T14:13:00.011+01:00

الثقافة الشعبية ما هيش كيف ما يتصور البعض، ثقافة متحفية محنطة، بالعكس هي ثقافة حية متواصلة تستمد ديمومتها ودوامها من الموروث اللي يتطور جيل بعد، وكل جيل يثريه بمعايشته وتجربته ومعاناته وخياله. هي حلقات متواصلة ومتماسكة لكل مكونات ثقافة الناس والمجتمع بمختلف جيهاته وذائقته و ألوانه.

كيف ما يتغناو الشعراء والادبة والغنَّاية على أفراحهم ومسراتهم وما يهز وجدانهم من غبطة، يغنيو زادة على محنهم وملاحمهم ومعاركهم ضد الظلم والقهر. الشعر والغناء الاحتجاجي ماهوش ولد هالوقت والا بدعة جديدة، أمَّا هو سلسلة طويلة من التقاليد اللي ترجع للأزمنة الغابرة، كيفها كيف الأعمال الشعرية الإنسانية.

الذاكرة الجماعية الشفوية وصلتلنا عديد الآثار من تاريخنا القريب والبعيد، من ثورة علي بن غذاهم، لفترة مقاومة الغزو الفرنساوي، لأحداث واقعة الجلاز، والا نصرة الثورة الطرابلسية، أو في بدايات الحركات الاجتماعية والنقابية التونسية في العشرينات، والا على طول الحركة الوطنية حتى للاستقلال وبعدها. الشعراء الشعبيين على عكس شعراء الفصحى، وثقو كل هالوقائع والمواجهات في انتصاراتها وانتكاساتها. شعراء فيهم اللي الذاكرة نسات أساميهم أمَّا احتفظت باشعارهم، وشعراء تخلدت أسماهم كيف علي بن عبدالله القصري وعلي بن عبدالله المرزوقي ومنصور الهوش والهادي بن سليمان وعبدالرحمان الكافي ومحمد الزغباني والفيتوري تليش وصالح بوراس التامزرتي ومحمد الصغير الساسي والحبيب عبداللطيف والصادق الزرلي وعبادة السعيدي والعربي النصراوي والمولدي زليلة وبالقسم اليعقوبي ومختار اللغماني وغيرهم .

الأعنية البديلة والا الملتزمة والا المناضلة والا السياسية كل حد كيفاش يحب يسميها، تستمد أصولها ومشروعيتها من جذور هالحركة الشعرية الاحتجاجية المتواصلة، من شيرة وتستمد زادة من الارث الموسيقي العربي كيف سيد درويش وبيرم التونسي وتتفاعل مع غيرها من التجارب سوا في المشرق كيف تجارب الشيخ إمام ومرسال خليفة والمجموعات الفلسطينية أو تجارب ناس الغيوان وجيل الجيلالة.

من السبعينات، إيمازيعن والهادي قلة، محمد بحر،اصحاب الكلمة، اولاد بومخلوف ، والحمايم البيض والبحث الموسيقي وعيون الكلام ،لليوم مع الشباب الجديد بندير رمان وبديعة بوحريزي وياسر جرادي وديمة ديمة وغيرهم، كانتلهم مسيرة زاخرة بالتجارب والعطاء والنجاحات والنكسات والمنع المتواصل من النفاذ لوسائل الإعلام المرئي والمسموع والفضاءت الثقافية، هالتعابير كيف ما هي في حاجة لرد الاعتبار وماخذة موقعها في المشهد الشعري والغنائي، هي في حاجة أنها تواكب مسيرة الثورة التونسية بأدوات وخيال جديد إترجم بالحق أحلام ومطامح الشعب التونسي في المجال الثقافي والإبداعي.

عشـّا الطاير والذيب يراجي: الفيتوري تليش

2012-01-10T13:17:00.004+01:00

عشا الطـَّاير والذيب يراجي

سفرة وغناجي

مواتيها ولد الدغباجي

***

عشا الطـَّاير والذيب تعاوى

من الدم تراوى

حَب المستيكة يزَّاوَى

***

البارود تغاوى *** دارولَه طرنشي وحفراوة

واهل الجِّملاوي *** داهم عل هوكة يتقاوى

الدغباجي تخاوى *** فاوي من فمة يتفاوى

واقف قمراوه *** واللي ضّربَه ما يتداوى

لا ثم غدارَه *** منهم لا سايق وسقاوه

قطـّف غصناوي *** قتَل خمسة ركوب الهملاجي

شروه في هدَّاوي *** وسوق خاسر وترسلها جواجي

***

عشا الطـَّاير والذيب يراجي

سفرة وغناجي

مواتيها ولد الدغباجي

ثورة واشي؟ . نورالدين الورغي

2012-01-06T14:08:00.003+01:00

ثورة واشي؟
ثورة " هوشي منه "
وإلّا واشي ؟
ثورة لينين وإلّا حواشي؟
ثورة برانيس وإلّا شواشي؟
ثورة قاعد، وإلّا ماشي؟
ثورة مجرم وإلّا فاشي؟
ثورة عريان وإلّا لابس؟
ثورة ضبع عالعصا كابس؟
ثورة الخبز اليابس؟
ثورة الماء في العيون حابس؟
ثورة صكّر الفم واقعد ثـمّة
ثورة خدّام المرمّة؟
ثورة فنان الغلبة والحمّى؟
ثورة اللّات والعزّى وهُـبلِ
ثورة بوسة يهوذا على خدّ الجبل؟
ثورة الغنّاي والشاعر؟
ثورة صهيد الصوّان الواعر؟
ثورة صوت الثكالى النّاعر؟
ثورة الـقـحـبة
دمدومة، نوارها نور أحسن صحبة ؟
ثورة عريان
محروق، مسلوب
مالبلاء والنّهبة؟
ثورة ربّي
وإلّا نـقـطـة فوق حرف الرّاء
تـشـعـّل حـــــربي؟

بنت طراد: مبروك للظلام سوادو

2012-01-05T21:34:00.000+01:00

بنت طراد: مبروك للظلام سوادو: مبروك للظلام سوادو مبروك للعبيد اسيادو مبروك للجهل بليلة عيدو مبروك للدّموع يفيضوا و يزيدوا مازال القلب حيّ رغم القهرة و الخسارة مبروك ...

Années rondes ou carrées...

2012-01-02T13:58:00.001+01:00

Par: Zouzi-Chebbi Mohamed Hassen

Années rondes ou carrées quelle importance

Amarrés aux profondes racines des baobabs

Rappelez les lointaines années de l'enfance

Que les arabes en arabe nomment "chabab"

S'estompent englouties par d'épaisses brumes

Echos ténus suspendus au bord de la mémoire

Bleus de l'aube laiteuse les ors pâles du soir

L'âcre fumée de bois odorant qui les parfume

Signes précurseurs annonceurs de la mélancolie

Compagne habituelle de l'hiver sombre et acéré

Aux rives féeriques de la plus charmante folie

De l'esprit éveillé fusent des sources vives libérées

Et puisqu'il faut ouvrir aux bagatelles rituelles

Je t'offre ce soir à minuit toute l' année nouvelle

Pour prendre pied ferme en ton rêve souterrain

Où règne en paix l'unique loi de l'Amour souverain

من جهلي وقلة تدبيري: عبدالرحمان الكافي

2011-12-28T18:55:00.002+01:00

ملزومة للشاعر عبدالرحمان الكافي في بداية العشرينات وقت اللي لا ثمة لا مجلة الاحوال الشخصية يتعرض فيها بطريقتو المعهودة لتعدد الزوجات يقول فيها:
-------------------------------
من جهلي وقلة تدبيري
تزوجت بجوز نساوين
ما نظرتش لحالة غيري
من وحده يعاني في البين
***
من جهلي يا كبر شقايا
تزوجت بثنتين صبايا
قلت نعدِّي كيف نهاية
ورياضة بين البنتين
ليلة غادي وليلة هنايا
نتشخلع بين فراشين
***
نتخلـَّع بين فروشات
كل ليلة حذا وحدة نبات
حلـُّمة سود الرمقات
وفريدة ذبَّال العين
نعدِّي ليالي ونهارات
متمتَّع بين الاثنين
***
نريض معاهم نتهنَّى
وحدة منَّا والاخرى منَّا
وآنا مثيل عصيفر جنَّه
مدلل بين بساتين
ساعة نقطف من الحنَّه
وساعة ورد وياسمين
***
ساعة نقطف من النوار
فل ونسري وجلنار
وساعة ناكل مالآثمار
عوينة كحلة وخوخ وتين
لاهي مع زينات ملاح
فارح وايامي زاهيين
***
....
هافكرة من كثر هبالي
محنة ما كانت في بالي
خان عقلي بي اسآلي
ورماني بين لفعتين
حلومة رقعة فيلالي
فرهودة ذكاء وتزعبين
***
فرهودة خفيفة ودكاكة
وحلومة قباحة وركاكة
وحدة فردة والاخرى شلاكة
سلعة حرفةمبارين
خلوني نحك بحكاكة
زادو على همِّي همين
***
زادو على همي هموم
لانرقد لا يجيني نوم
آنا هو عمر الشوم
لا نعرف راحة درجين
فرهودة تشخر وتزوم
وحلومة سبَّابة دين
***
حتَّى لين يقول في الاخر:

اللي يعمل في الدار غوالي *
يجرالو كيف اللي جرالي
غذا يربح يربح من تالي
ما يلقاشي صدر حنين
ترصيلو في الهم يكالي
واش يلزّك للاثنين
***
هذاك اللي عنده ثنتين
تتعدَّى حياتو في البين
النسوة ما فيهمش حنين
لو تبدا عمرها تسعين
النار تشعلها في الحين
وتلزك عالفعل الشين
***
العاقل عازب أحسن ليه
ما كانش وحده تكفيه
الكافي نظم معانيه
ناصحكم يا مخبوطين
راهو الوقت على ما فيه
قالو الناس الغارفين
-----------------------------------
* الغوالي : النسوان
ملحوظة: عبدالرحمان الكافي كيف البعض من الشعراء عنهم شوية ميزوجينية، والقصيد هو من نوع الدروشة يحب يقول يعالج مسألة مهمة بطريقة فكهة ما تغيبش عليها بعض الأحكام "المهينة" للمرا من وجهة نظرنا اليوم.

ْالصَّحَافَة والصَّحْفَجِيَّة شَادِينَّا بالشـْكِيمَة والعقَال

2011-12-21T15:41:00.004+01:00

أغلبهم كان موش الكل من فصيلة الله ينصر من صبح، ديمة مع الوقف حتى إذا كان بغل. طول حياتهم عدَّاوها يمجدو في الحاكم من العهد البورقيبي الغابر وربما فيهم اللي ما زالو يثبتو على "فرانسا أمنا الحنينة" وسيدنا صاحب العرش الحسيني.
طول حياتهم يكتبو عكنسي... وهوما في الواقع كيف هاك الصَّيادة في البحر اللي يخبطو في الماء بالمقادف باش الحوت يجفل و يدخل طول في بيت الغزل. مناشر، رابحين مع الرابحين ورابحين مع الخاسرين، ما يركبو كان الموجة الرابحة، ساعات يظهرلك اللي كيف يحربوها بالفضايح اللي هوما يصليو على طرفهم، في وقت اللي هوما يخدمو في الناس اللي يستفيدو من الفضايح على خاطر تكبرلهم أساميهم. ساعات يظهرلنا وقت اللي يعملو فيها بطولات وعنترية على بعض الكرز تجد علينا الحكاية... حتى كان ما جدتش على البعض منا اللي حاسبين رواحنا فاهمينلها، المؤكد أنه تجد على العوام اللي يقراو صحف بودورو ما بين محطة ومحطة في الميترو والا في التران والا على كنتوار قهوة وغينيهم مدهشرة بالنوم وبالتعب، والا في وقت الفطور في حانوت أكلة خفيفة والا ريسطوران بالبونوات... هالناس قادرين يهبطو خبر يقولو فيه اللي أمك تخدم في غسلان الفلوس المسخة مع شبكة فلان وعلان يمكن ياسر تصدق الخبر وقت اللي تعرف اللي أمك ربما تكون في حاجة باش تغمل فركة صابون في بعض الديار باش تخلص ورقة الضو والا الكراء...
ثمة منهم ناس يخدمو بالنيابة لحساب ناس أخرين اللي ما عندهمش الوقت باش يكسرو فلان والا يوسخو فلتان، والا يدوروها بنفسو غليك انت الزوالي اللي ما تنجمش تطاول على فلان يظهرولك اللي هوما ينجمو يعملوه في بقعتك على خاطر لقمة العيش ما تخليلكش الوقت والا القوة والا تخاف باش تحطها في خطر كي تحل فمك... يلعبوها عليك وتقول بينك وبين روحك: "يرحم الجوف اللي تخبطو فيها كيف عملوها في بلاصتي" منها تتنفس ومنها ينحيو فتيل الغضب اللي سكن في جوجيك، كيف اللي انت ناقص...الناس اللي اللي كيفك وربما كيفي والا أقل مني ومنك اللي أحلامهم تقصفت وطموحاتهم تخضات، يجعلهاش تنجم تسرق سويعات نوم باش تنجم تواجه غدوة تخمم في الحليب المقطوع ودبابز القاز اللي مارشي نوار وفاتورا الكراء والماء والضوء والسخط المسخط منين باش يخلقوه الحلم؟؟؟؟ قبل ما يحطو ريوسهم للمخدة، يضربو هاك الحربوشة المنومة من صحيفة بودورو اللي حبروها أصحاب الكشط بأنواعها تهبط على قلوبهم وامخاخهم كي البنج المعسل، زيد يعمل دورة على أخبار الدعارة والسب والشتم وريق الكوارجية والبعض من العنتريات بوبلاش مكفنين بكوش ديمقراطية وحقوق انسان على تأسيسي على حرية تغبير في بلاد هي السباقة في ناريخ الثورات العربية... وهكاكة تكمل زريقة البنج اللي تمحي هموم ابنادم و تهديلو توتير أعصابه ادرجة أنه ينسى واجباتو البيولوجية مع حرمه المصون وقاله: انت تخزرلي وآنا ما ناكلك يا طجين الحوت... وغدة يفرجها اللي ما ينام الليل.
كي تجي تشوف في نهاية الآمر اللي النص والا الثلثين متاع الناس كانو ماذابيهم أن الأمور تتبدل باش يكسرو القلق والروتين اللي استقر أكثر من اللازم، المجانين اللي قامو في هبلة ليالي البيض غام ناول هالزمان في نهاية ألمر حفنة ما تفوتش المليون كان طارت كي نجمعوهم مدينة مدينة قرية قرية زنقة زنقة...أغلبية الناس كانو يستناو تتبدل الوجوه فيقورات جديدة هاي جات... الباقي، الصحايف الصفراء توة تتكفل بيه، توة نعيط، تخمم، تتغشش كان لزم في بلاصتهم، و في الواقع هي تضحك عليهم وعلينا حتى منا لوقت ما تجي الانتخابات الجاية بعد عام والا عشرة والا ممكن ياسر ما تجيش، الصحافة والصحفاجية مكتوبة على الورق والا افتراضية مسموعة والا مرئية قالنلنا إيدكم لريوسكم ما تهزوهاش، ابقاو في نومكم وغالمكم الافتراضي وزيدو ارقدو واشخرو في الظلمة. هوما يفصلولنا واحنا نلبسو اللي عجبو عجبو واللي ما عجبوش يطير قرنو.
.

الشاعر يكتب ويكذب وساعات ما ينجم ينسى

2011-12-17T00:29:00.002+01:00

ما غاضني كان أبيات شعر كذبت عليها وكذبت علي
ما غاضني كان ترشيقات رجعتلي من الصغر شوية
ما غاضني كان ضحكات في عقابات الليالي هربت بي
ما غاضني كان اللي دماياتهم تفيات
والحزن سكن قلوب أهلهم وكل والي
أمَّا الباقي يا ما ضحكت علينا الآيام
وما لُمناها
وياما سكرو بينا أولاد الحرام
وعديناها
والشعراء أول ما يكذبو يكذبو على ارواحهم
كان كذبنا عليكم في ليلة من ليالي السود
عام أحداش
سامحونا
شرابنا هاك الليالي كان مغشوش
وكيفنا كان أقرب للفصَّة
منو لغرس كتامة وواد حندوش
إحسبوها منامة تفسيرها جاء غالط
ياما غلطنا قبل......

عبد الرحمان الكافي: يا أهل الشورى

2011-12-13T14:00:00.004+01:00

ملزومة بورجيلة

يا آهل الشورى والدبارة رضيتو*** وقت الصِّيام في قوتنا تراخيتو

***

حيا مغبونـــــــــــــــــــــــــــة*** وقت الصيام صُعبت علينا المونة

استنصرنا بيكم شيء مانفعتونا*** غضّؤيتو علينا الطرف وتهنيتو

***

أعطـُـــــــــــونا دبارة *** لآشكون نشكو الخَلق راهي حيارة

في وسط تونس قايمة حُبارة *** وانت جملة رقُود ليس دريتو

***

قـــــــــــــــُـــــول نعاسة *** كأنكم ما كمش أهل رياسة

لا حد منكم جايبتُّو حماسة *** في زهوكم وفنونكم تلهيتو

***

مجلــــــــــــــس الأمة *** وين رياسة البلاد وين الهمة

راهي الخلايق عايشة في غُمَّة *** هاني نفكـّر كانكم نسيتو

***

آشكون فيكم فالح *** ينفع الأمة ويجلب المصالح

ترضاو شعبكم في المعيشة كالح *** القلـِّيل حاير جايغة ذرِّيتو

***

رحنا ضعنـــــــــــا *** بين المناهل من المعاش تمنعنا

أرباب المناصب ليس حد نفعنا *** هذا العجب يا ناس ليس رضيتو

***

صرنا فضيــــــــــحة *** نتأسفو على قوتنا بقريحة

كيلو السميد ناكل عليه طريحة *** وانتم عجبكمشي ما حسِّيتو

***

آش هالحــــــــــــــــــــالة *** إتكلمو عالحق يا رجَّالة

خيار الحديث يكون دالة بدالة *** إذا عزمتو في الصلاح بديتو

***

ما تكرُّوشِـــــــي *** إتكلمو في الحق ما تذلـُّوشي

ربِّي مع المضطر ما تخافوشي *** هاذي معاني لاش عنها سهيتو

***

المعمرين حرمتنا *** أرباب المطاحن حمّمُو عيشتنا

إذا دام هذا الحال رانا متنا *** كل حد حاير ضايعة عقليتو

***

غُلـْو المعاش وفَّانا *** الدولة علينا كانها غضبانة

الظـَّاهر معاها ما عملنا دوانة *** مُحال عالسميد وزيتو

نُشرت بجريدة المضحك غدد 38 بتاريخ 12 جوان 1920

و أجهش بالبكاء قائلا: 2009ـ2009 (من الأرشيف)

2011-11-23T10:49:00.003+01:00

الحجاب
حدثنا مسيعد ولد تمام قال:ـ
-كنت في صبحية من الصبحيات المقودة ، الكلط و الزلط و خيابة الرهط، نلوج في واحد بوهالي نقلع منه عدة أيدك بالحيلة و الا واحد ترخفولو الكوابل متاع أفاريات الحنانة يحب على كبسة جديدة. وإذا بهالشبيب المتعدي ، عينيه زاعزين تقول عليه شاف غولة والا خرجت عليه وحدة ملهط مهبولة. هو شافني و كايني تحل قدامه باب العرش، بدا يعنق في و يحضن و يقول:

- طحت من السماء جيت بين إيديك يا مسيعد ولد تمام…ه
قتله، بعد ما حققت فيه مليح، و عرفته اللي هو الخبزة متاعي:
- آدوناي آدوناي وجهك ما قايللي خير، هات وريقة بالقاسم و اجبد اللابز و اكتب القضيات اللي تمشي توة قبل غدوة لسوق البلاط و تجيبهملي ، راهو كان زاد بيك الحال هكة نخاف عليك من الجني اللي تمكن بيك.ه
من حينو دخل أيدو لجيبو و حطلي في يدِّي وريقة بتصويرة هاك الشاعر المزيان اللي تقصف في شبابو،حققتها فيه مليح ودكيتها في جيبي. وبديت نمِلْ عليه في أسامي الحشايش وأم البوية المقددة ومخ الجرانة الشتوية وسخطة بخور وجاوي و معاهم سردوك أعور عندو ريشة خزامة في راس بعبوصه حاشاكم.ه
التوعيبة قيد الفصَلَّات بالواحد بالواحد و حط الورقة في مكتوبو، بعد ما تهنيت عليه قتله أنت في ثنيتك جيبلنا دبيزانة بوخة متاع ولد أريانة بوخبزة و زوزين غظم بوري بلدي من عند ناتاف، وألحق علي للمخزن في نهج سيدي مردوم.ه
بعد مشوار لاهو طويل لاهو قصير إذا بيه رجع معاه القضيات والبخور والحشايش والسردوك بو ريشة خيلي ودابيزانة البوخة وعظم البوري البلدي….ه
شديت هاك السردوك و لويتله عنكوشه و نزلت عليه بالموس و دكيته في سطل و غلقت عليه باش يقعد في دمه و ثماش ما تخرج هاك الريشة الخزامة عليها صبيع دم أحمر.ه
صبيت زوز كيسان طرابلسي بوخة و قصيت جرّات بوتارق و مديتله و قتله:
-دق هالكويس وفي جرته خوه، ولم افكارك ما دام هزّيت السردوك لبحلة تعملهولنا نواصر يعملو الكيف، ومن بعد احكيلي عاللي مكدرلك حياتك و التخمام اللي طيرلك في الليل نعاسك.

خليتو قلب الكاس فرد ضربة ولحّق عليه بالثاني وهزيت هاك السردوك لبحلة باش تريشه و تستحفظلي على الريشة المحنونة و اللي بالدم مدهونة.ه
و رجعلتله لقيته عينيه بعدا احوالت و حل فموا و قال:
- يا مسيعد خايف عندي مدة كل ليلة نحلم اللي هالبلاد تجرى فيها سبة، نقوم مرعوب من نومي نلقى روحي نعوم و نغطس في عرقي. خايف يا مسيعد من الأيام ولا ترسيلنا كي الكورة بين ساقين الذكورة وتتفرت حزمتنا بعد ما تكبست بالعلبة أعوادها، وتخرب بعد ما تم أعمارها، ويشفطوها الصحاح . ه
-آشكون الصحاح يا مهبول زعمة أصح من الرومان و والا الهلالية و الا الفندال أحكيلي يا بوهالي يكونوش اقوى من خزندار و الا التوعيبة صطوفة صانع الحجام وصاحبه علالة والا اليهودي نسيم اللي هرب بالكاسة و بن عياد، و غيرهم و غيرهم.ه
- مرة نحلم بيهم بلحيهم و جلابيات أفغان، ومرة في هيئة قريملة لا دين لا ملة نساهم صررهم عرايا و موشمين على العانة ، ومرات يظهرولي من جماعة اللي لا يعرفو ربي و لا ملايكته و لاالأنبياء ولا الأوليا و الصالحين كيف هاك اللي يقولو أرحام تدفع و أرض تبلع هاك اللي ما زالوا يغنيو في غناية:ه

بالله يا رفيق الثورة يا قاري لينين*** جيب الخبر منك نسمع عن تروتسكي و ستالين

هو يحكي و انا نسربيله حتى حضر الفطور و جات النواصر من إيدين بحلة أم البزازل المليانة.ه
فطرنا و تنهنهنا و خليتو ما زال يهتري و ضربة ضربتين يعاود:
- زعمة المشادنة تجيب نتيجة يا مسيعد؟
-أشنية يا توعيبة؟
المداشنة والا التدشين و الا آش اسمها لاحق نشّاد على أوهام ترى أشنوة وهاني نعطي في الأوعاد…..ه
و يشدها بالغناء الركروكي ما نعرفش منين جابو يقطع أعصابو!!!!ه
أي خليته هكـّاكة و مشيت حضرتله حجاب بهاك الريشة الخزامة او المطلية بالأحمرو سكرت عليها مع كلمات عبراني في طرف فيلالي و علقتهالة في رقبته تحت ضبوطه.ه
-يا توعيبة ما تحط شيء في بالك، وكل ليلة أعملها ويتيام و شوية بوتارق و تفقدني بعد جمعتين.ه
قالي خليني في برود المخزن نكمل نقيل…..ه
و خليته يهز بالصوت في غناية لاحق نشـَّاد.ه

يبقالي منك أحلى ما ثمَّة

2011-11-13T17:16:00.004+01:00

مهما يفكو منك يا ترابي

يا نسمة ملات جواجية

يا قطرة ماء روات ضمايا

تبقالي منك غنـَّايا

خلالة رنت

ودمعة حنَّت

مِرْوِد وعبانة وسدَّايا

عرس غنم وربيع قدالي

نجع وكوت وبرق يشالي

*

مهما يفكـُّو منك يا هذبة

يا مهوى يزُنْ في خيالي

يا قرة ينَّار العاتي

ريح شلوق وموش مواتي....

......

تبقالي منك تنهيدة

برور بعيدة

وايام حسوم تكيد نكيدة

تطوال المدة وترجعلي

ريم الفالي

بحرك مالي

ملازيم ومواقف هرقالي

*

مهما يفـُكو منك يا البيَّة

يا سرول في جنان الباشا

سخابك بروايح يتغاشى

حبي عمرو ما يتلاشى

لسود انعاتة

وحوليك العكري حرير تحاشى

حزامك والحلقة واتاتة

يبقى لي منك برق لعج

ورعد رزم

وواد حمل

برغاوي وسيول تعم

وغزال قفز

وقت اللي الصياد نزر

....

يبقالي منك تصويرة

امطار غزيرة

نجوع بلادي

يكح الصادي

يوم العِز

وخيل تدز

وبل تواطي وتهز

جحاف تميل

رجال تحز

عمرها ما ترضى بالذل

من التقاليد الرعوية في المجتمع الأمازيغي: قراءة لوحة الكتف للأضحية او الصايدة. (Scapulomancie)

2011-11-09T16:18:00.002+01:00

من التقاليد المتداولة عند أهلنا حتَّى لوقت ما هوش بعيد، محاولة التنَبؤ بالمستقبل عن طريق قراءة لوحة الكتف اليمين متاع أضحية العيد الكبير. ومعروف عند العديد من الناس اللي الكتف اليمين ما يتكسرش، لكن يتفصَّل تفصيل ويتشرَّح سواء باش يتقدد لكسكسي راس العام، وإلا يطيب كامل في أيامات العيد. وفي الحالتين تبقى لوحة الكتف (Omopate) كاملة لا فيها تكسير ولا جرح سكين.

وعملية قراية الكتف يقومو بيها ناس معينين رواو تجربة وخبرة تفسير ما يتبين في لوحة الكتف، ويتسماو الكتَّافة جمع كتَّاف. واتم ملية قراية الكتف بعد ما تطيب و يتنحى منها اللحم وكل أثار القروش والعلب والشحومات من عدة زوايا بتوجيهها للضوء كيف تصويرة الأشعة. وكل منطقة من مناطق لوحة الكتف تهم جانب من جوانب الحياة الفردية والا العائية والا الجماعية للمجموعة. من أشياء اللي يحاول الكتَّاف استنتاجها كل ما يهم مولى الضحية وعائلته من حاجات يمكن تحدث في العام اللي جاي، من أفراح وأتراح من ولادة والا وفاة والا سفرة والا كسب ومغنم. وثمة كذلك أشياء تهم العام كالأمطار والصابة والقطيع والملك...

ومن خلال اهتمامي بهالمسألة بحكم أني خلط على البعض من كبار عمومتي كان صيَّاد ماهر ومختص في تفسير إشارات لوحة الكتف، اكتشفن أنه هالتقاليد نتشاركو فيهم مع أغلب الشعوب والمجتمعات الرعوية المحيطة بالبحر الأبيض المتوسط وحتى في مناطق بعيدة من آسيا كيف المغول.

و ما تقتصرش عملية الكتَّاف كان على ذبيحة العيد أمَّا تهم حتَّى الصايدة كيف الوداد أو الغزال، ورويت على والدي رحمة الله عليه نوادر غريبة جراتله مع عم أحمد المشهور بالصيَّاد وهو يقرأ في لوحة كتف متاع وداد ويتنبأ بحاجات، وكان والدي يقول له إكذب ، إكذب، "كذب المنجمون ولو صدقوا" ومع ذلك يأكد لي والدي أنه تنبؤات الصياد في هاك المناسبة صدقت ...

هي تقاليد جرفها النسيان و انشغال الناس، وضياع اهتمامهم بحاجات جديدة خلاتهم ينساوا ويتناساو حاجات كانت تجاوب على حيرتهم وتساؤلاتهم وآش ما جاء من المعارف التقليدية اللي ورثوها على أجدادهم تخليهم يطمانوا على حياتهم ويتقبوا ما تجيبلهم الأيام من خير والا شر بحكمة وبراحة بال.

نبكي بالدمعة عل تونس ما صاير فيها

2011-11-09T13:16:00.003+01:00

من أشعار أواسط القرن التاسع عشر بتونس على إثر إعطاء الدولة التونسية امتيازات استغلال ماء زغوان لتوزيعه بمقابل وكذلك إمتيازات لمد خط السكة الحديدية تونس غارالدماء لكبَّانية بون قالمة لربط تونس بالجزائر

نبكي بالدمعة عل تونس ما صاير فيها

أم البلدان محتارة ربي يهنيها

\\\\\\

جاها الشيــــــــــــــــــطان\\\جاب العين فرحنا بـيهــــــا

أميـة زغـــــــــــــــــــــــوان\\\كل حيط ينبع من جـهـــــة

الاربع تركـــــــــــــــــــــــان\\\بناها و زاد يزرص فيـــــهـا

عادت في كــــــــــــــــدرة \\\عراها وهملوا أماليـــــــها

\\\\\\

الويبة ڤمـح بنصـف ريـــــال\\\ثـلاث خـرارب ويـبة شعيـــر

نا نبكي و الدمع غزيــــــــــر\\\عل تونس يـا ماذا يصيــــــر

\\\\\\

عـملوا بابــــــــــــــــــــــــور\\\عنده مشي نهـار بسـاعـــة

يزهي في النـــــــــــــــاس \\\باش يحصـل الطمــاعـــــــة

\\\\\\

يجـري بــــــــــــــــــــــادلاب\\\يمشي على السـكة يرغب

وخيـاني كثرت لعجــــــــــب\\\سـابق بابـور الطليـــــــــان

\\\\\\

يمشي بكهانـــــــــــــــــــة\\\لا يمـل و لا عنده ڤـلڤـــــــة

ما أكثر دخـانــــــــــــــــــــه\\\و يعشـي في واد الزرڤــــة

\\\\\\

منين دب و هــــــــــــــب\\\ما تسمع كان تخابيـــطة

يڤفـز يهـــــــــــــــــــــرب\\\يصفر يا مخيب تعييـــطه

\\\\\\

يظهر لي طـــــــــــــــــال\\\تـوڨ شـور المنـــــــوبية

يجري بعجـــــــــــــــــــــل\\\العسـاسة في كل ثـنية

\\\\\\

في مجاز البـــــــــــــــــاب\\\داروهـا طبرنات شـــراب

نكولا و معاهم جــــــــوزاب\\\اماليها ف حالة لغـبــــان

\\\\\\

كثرت لامـــــــــــــــــــــور\\\و نڤب جبلها في الشـور

الباي ذبح للبيـة ثـــــــــور\\\خش افريڤة و العـربـــان

راحت أيَّـام العز ونسيناهم : محاورة بين غومة المَحمودي وأحمد ملآك

2011-11-09T11:29:00.004+01:00

راحت أيَّـام العز ونسيناهم *** بلا قبض بِعنا عزّهُم وغلاهُم
غومة المحمودي1 (1795-1858)

كــيـــف راد البـــــــــــــــــــــــــاري

بلا قبض بعنا عزّهم للشـــــــــــــاري
لايـــَّام كيف الرِّيح ساعـــــة واري

وساعات مِثل الحَسْي يَنشَحْ ماهم
ساعات يعكس ريحهم عَ الصَّاري

وساعات كيف يواجهوا ما ابهــــــاهـم

***
ساعات يجـــــو بنفيعـــــــــــة
وساعات يبروا من شديد اللِّيعة
ساعات يرسم سوقهم في البيعة
وساعات يُبطـُل بيعهم وشراهم
وساعات لابنادم يديروا ضيعة
يخلـُّوه تسعة فلوس ما يسواهُم.

***
ساعة علـــــــيَّ يصـدُّوا
وساعات يكثِر خيرهم ينْقَدُّوا
ساعات نقلق والخلوق يفدُّوا
تبَطـَّل عيوني النُّوم ما يهماهم
غابوا الرّجال اللي عليك يسدُّوا
مفاتيح وقت الصَّايبة تلقاهُم.

***
الأيَّام ولياليهم
اذا ما زهَوا راهوا النكد قافيهم
الأيام لا عادت عقيدة فيهُم
غرورات بعد الزَّهْو جرَّبناهُم
الأيام عادت قاصرة خطـاويهُم
كيف الشهر ديمة الظلام وراهُم.

***
غرورات كيف يغرُّوا
مليحات كيف يواجهوا ويدرُّوا
ساعات يبدو بالطعام يبرُّوا
وساعات يبدوا عاطيات قفاهُم
يشَيِّخوا ويلبِّسوا ويعَـــــــــرُّوا
ويرخِّصوا الأجواد بَعد غلاهُم.

***
مــاذا خذوا من قــــــــــــــــــــــــــــايد
ومــاذا خذوا من طُفل خَبْرَه شَـــايدْ
بعد السرور ولـَّــــى بكــــا ونكــايـــد
هكَّـــة لإذا عكسوا على مولاهــــم
يسقُوه من مُر الزخيم بزايــــــــــــد
والصـَّبر هـــــو طبّهُـــــم ودواهــــــم

وصلت هالأبيات لمسامع أحمد ملاك، وكان وقتها غومة المحمودي هارب من السلطة التركية ومتعدي من صفاقس، جاوب ملآك بهالأبيات:
الصَّبر يا سماعي
اللي مريض عليل بيهُم واعي
الأيام ساعة زهو ساعة ناعي
وساعات يبدا في الدّرَك مولاهُم
يُصْبُر على الكيَّان في الأضلاعِ
وربِّي الكريم يفرَّجعلى داهُم

***
ربِّي الكريم العالي
يفرَّج على المبسوط والزوَّالي
الدنيا غرورة كل يوم لتَالي
أبيات في الملحون نظـَّمناهُم
إصغَ نقول لك وانتبه لمقالي
احفظ لسانك والحِيَل اخطاهُم.

***
اخطا الحِيَل خلـِّيها
اخدم وماري واخلط باريها
خُلطة أولاد اليوم عل ما فيها
لا عهد لا ميثاق كُبْر عماهُم
باعد وميل وحَيِّد علَى جيهة
دور انبرم بالصَّد كيف تراهُم

***
دور انبرم واتحذَّر
هاذي وصية ليك فيك انذِّر
ميز بعقلك حل غينك وانظر
الأيام عكسوا والزمان ادَّاهُم
وين الملوك ووين هو المنذر
ووين الرَّشيد ووين هو تالاهُم.

***
وين الرَّشيد الدَّامي
وعنتر العبسي في القبايل حامي
آنا مثيله رشقت بند علامي
يوم نركب الجولاح نتقَفَّاهُم
الأعدا يزوغوا من شديد خصامي
لو يفزعوا بامحالهم نوفاهُم.

***
لو يفزعوا بعوالي
صناديد فوق خيول يوم مشالي
تسمع دريز حوافر الخيالي
ينوض العياط يفز من تالاهُم
نسقط عليهم كي الباز جلالي
يذوقوا الحدج ويدَوّروا بقفاهُم.

يذوقوا الحدج وسمومَه
من عرف بحرَه غريق يصعب عومَه
أصل السبب هالسَّاس جَابَه غومة
ستَّة أبيات في الأول نثرناهُم
ملاك أحمد كمَّل الملزومة
سِتَّة وسَبْعَة جاوا في معناهُم.

ما نعرفوش اشنية الظروف اللي خلات ملاك يدخل في هالمحاورة مع غومة المحمودي، ويخرج منها وهو بعيد ياسر على صورة العرف الكبير اللي عودنا بيه في قسيم الزازيو والا آليف الأدب والا ماحمة العنصرة. هالملزومة اللي جات في بورجيلة ما فيهاش صعوبة معينة تخللي الشاعر ما يلقاش روحُه. الفرق الكبير هو أنه الستة ابيات اللي دفعهم غومة كانو خارجين من الجواجي متاع فارس مُضام واتجبر باش يهرب من وطنه بعد ما كان قليد يقود في رجال المحاميد ضد دولة القرمانلية... ما ثمة حتى بيت والا عبارة عند غومة نحسو فيها بحاجة من نوع الفخر بفرسنته والا بقوتُه الشعرية. كاينو يتكلم بينُه وبين روحُه وهو هايم في مدينة صفاقس، كانُّه حتشم على الوضعية اللي وصل ليها من "المهانة" في وقت اللي ملاك لا طاح لا دزوه ولى يعطي في النصائح وأكثر من هذا دخل في باب الفخر في البيت الثاني من العرف الخامس كيف يقول" آنا مثيله رفعت بند علامي*** يوم نركب الجولاح نتقفَّاهم"

الآعدا يزوغوا من شديد خصامي *** لو يفزعوا بامحالهم نوفاهُم .

مهما كان نشر هالمحاورة ما هي إلا من باب الوثيقة التاريخية، لربط ملاك بغومة المحمودي القائد والفارس الليبي رأس حربة مقاومة الأتراك القرمانليين في أواسط القرن 19. مساهمة ملاك كانت ضعيفة ياسر من ناحية الخيال والصور الشعرية بالمقارنة للنفس الصادق متاع غومة المحمودي والسبب بسيط: شعر صادق نابع من وجدان جريح ومكلوم وشعر ملصق تلصيق ما فيهش صدق.

1- قادحركة مقاومةضدالحكم العثماني بسبب سوءالإدارة والرغبة في حصول الجبل الغربي على استقلال ذاتي وتولى إدارته من قبله .

وتعتبر حركة الشيخ غومة المحمودي (1835-1858م) من أهم الحركات التي شهدتها إيالة طرابلس الغرب إبان الحكم العثماني (1551-1911) وأبرزها ، فقد كانت حركة شعبية بمعني أنها شملت قطاعاً كبيراً من سكان الإيالةضم بعض القبائل الكبيرة ذات القوة والنفوذ واتسع تأثيرها في منطقة جغرافية واسعة ضمت معظم الجبل الغربي والمنطقة الغربية من الإيالة ، واستمرت فترة زمنية طويلة ناهزت الربع قرن ، فشكلت بذلك خطورة كبيرة هددت الوجود العثماني في البلاد،وألحقت بجيشه الهزائم في عدة مواقع،واستنزفت إمكاناته الاقتصادية وسببت له الأزمات السياسية التي أدت إلى سقوط الولاة وتغيير القيادات العسكرية,كما كانت موضوع اهتمام الباب العالي والسلطان العثماني بصورة شخصية ، وكانت لها تأثيراتها على الأوضاع القبلية ومراكز النفوذ في الإيالة ،واسترعت على الصعيد الخارجي انتباه الإنجليز والفرنسيين فأقحمت ولو بصورة غير مباشرة في الصراع الدائر بينهما .

المصدر

الأزمنة في تغير

2011-11-03T18:09:00.002+01:00

لقد تعودنا الاعتقاد ،منذ زمن أن نكون نحن سكان الضفة الجنوبية للمتوسط متقبلين "سلبيين " للتأثيرات القادمة إلينا من الشمال شأنها شأن ريح السماوي أو البراني لدى البحارة، و لعل هذا الاعتقاد الراسخ هو من باب المقولة الشهيرة ولع المغلوب بالغالب . وتبعا لهذا يصبح من الطبيعي أن تكون قراءة بعضهم للتحولات التي شهدها المجتمع التونسي في الستينات و السبعينات، و خاصة منها حركة الشباب، ناتجة تحت تأثير أحداث ماي 1968 الفرنسية و أفكارها السياسية بالدرجة الأولى، و كأنه من البديهي أن لا تحدث تطورات مماثلة في بلادنا بصورة مستقلة لما حدث على الضفة الأخرى . كما يحلو للكثير وصف البعض من شباب ذاك الجيل في شيء من السخرية «بالثمان وستينيين ». لقد تعرضنا في مقال سابق لما كان لذاك الجيل من الخصائص التي هيأته للعب دور متميز في تصور و اقتراح الجانب المهم من البنية الثقافية التونسية للثلث الأخير من القرن العشرين. و لربما كان لتلاقي طلائع العمل الثقافي بالطلائع النشطة في المجال الفكري السياسي المحسوب على الحساسيات التقدمية، في بعض المناسبات الهامة و نقاط التقاطع أو حول أعمال إبداعية، الأثر المحدد في خلق تناسق الطاقات ( Synergies ) بصورة مستقلة مولدة حركية من التنافس و التجاوز و التجديد لا في المجال الثقافي فحسب ، بل يشمل أيضا الجوانب الاجتماعية و الفكرية و السياسية. و لعل إغفال المحللين الكلاسيكيين لما للحركات الاجتماعية الجديدة و ما لجوانبها الثقافية من أهمية في التحولات الاقتصادية و السياسية، و اقتصارهم على التحليلات السياسية و الاقتصادية البحتة، يفسر عدم الاهتمام بدراسة تلك المرحلة المهمة بشكل جاد ، و اقتصار الكثير على جوانب النوادر و الذكريات التي يغلب عليها الطابع الذاتي.

لقد كان للحركات الاجتماعية الجديدة الثقل الأكبر في النقلة النوعية التي شهدها العالم الغربي و هو على مشارف نهاية السنوات « الثلاثين المجيدة »، من ساحات و حدائق جامعات كاليفورنيا إلى نانتار و أحياء لندن و جامعات روما و بون و برلين ستتقارب تطلعات شباب ما بعد الحرب المختلف تماما عن جيل آبائه، ليتولد عنها أضخم مد اجتماعي و ثقافي يحمل في أحشائه قوة هائلة من التغيير الغير منتظر و التطور المذهل. في هذا السياق يقول أ. نقري و م. هاردت*: " و لقد قدمت عدة تحاليل لظواهر " الحركات الاجتماعية الجديدة " خدمات قيمة عند تأكيدها على الأهمية السياسية الكبرى للحركات الثقافية، معارضة الرؤى الاقتصادية الضيقة التي تقلل من أهمية معناها. على الرغم من هذا، تبقى هذه التحاليل محدودة في حد ذاتها لأنها ، و على غرار التحاليل المعارضة لها، تديم فهما ضيقا للاقتصادي و الثقافي. بل أكثر من ذلك لا تعترف بما للحركات الثقافية من قوة اقتصادية عميقة، بعبارة أخرى التداخل المتنامي أكثر و أكبر للظواهر السياسية و الثقافية.

لقد كان مشروع التحديث الذي جاء مع الاستقلال في تونس و في المغرب العربي عموما يرتكز أساسا على المنظومة التربوية و جعل من تعميم التعليم الأداة المعتمدة للنهضة و الخروج من التخلف، فكان من الطبيعي أن تبرز على الساحة الاجتماعية أجيال لها من الحلم و التطلع لحياة على نقيض حياة الأجيال السابقة ، كما كان من البديهي أن يكون الحلم و الحياة الجديدة في ذهن ذلك الجيل من صنعه و إنجازه بدون وصاية و بكل حرية، فكانت الوجهة الثقافية المنفذ الوحيد المتاح لممارسة عملية تحقيق الكيان و إثباته كخطوة أولى نحو امتلاك القرار. بينما كان – على المستوى الظاهري - وراء تطلعات الشباب الغربي إحساس حاد بالبؤس و التعاسة المادية و العاطفية في فترة كانت الأرباح الرأسمالية في أوجها، كان شباب جنوب المتوسط نسبيا محظوظا من الجانب المادي في فترة كانت فيها بلداننا محدودة الموارد، و كانت تطلعاته من باب المطالبة بحق و شرعية الكيان و الوجود. هذه التطلعات ستشكل حافزا هائلا لجرأة في مجال المبادرة الثقافية و التجاوز الإبداعي سنحاول التوقف من حين للآخر على بعض محطاته

* أنطونيو نقري و مايكل هاردت إمبراطورية 2001 ص.336 .

منامة عتارس

2011-11-03T15:48:00.004+01:00

الانتخابات كملت والبلاد مستبشرة بمجلس جديد، وحكومة جديدة.
الخريف في الايادي قبل ما تزدم علينا غسَّالات النوادر، و الصيف ما زال عامل فيها مولى الدار موش هوني يبيع و يشري و عامل دار مقام. السحاباب متعدة حيادي كايني ما ثمة حد يستنى فيها. عشية سبت الشمس معلقة مايلة للتماسي، عاطية بين بين الصفورة و الحمورة عروض نوبة رمل المايه. الأسواق نص هافتة . في سوق النحاس ما تسمع كان تنقير المطارق و التكماك على ورق النحاس اللي يتفصّل طناجر و كراون. الصناع تحك في دوزان النحاس القديم في اليلاق باش يتعدَّى للتقزدير،نهج زرقون باش يتفلق بالمكتبات، من سوق القرانة للدباغين و الحوانت مستفة بالكتب القديمة و النادرة الثمينة. شبيبة و شياب يتدازو على النصب، اللي يلوج على مرجع أساسي و اللي يفركس على نسخة قليل وجودها. هاذي حانوت عاملة بيعة بالدلالة لورثة واحد من المشايخ، يا مجلدات يا مخطوطات، السوق حامي ما بين القشارة و الوكالة. من بعض الحوانت الاخرين، موزيكة رايضة طالعة، موشحات أندلسية و شرقية و تركية، صليحة و عبد الكريم الرايس، سيد درويش و عمار الماجوري، موزار و رمسكي كورساكوف، ستوكهاوزن و ميكيس تيودوراكيس، ميطال و هارد روك.... سيديات من يد ليد و سماعات عل الوذنين. نهج البراملية احتلوه الشبيبة متاع الكمبيوتر و الانترنات حوانت تقلها زع ترحل ملغمة بالحواسب و اللي هاذا مكونكتي على مواقع الدنيا الكل من الدايلي موشيون لمواقع الأخبار المتنوعة، الكونيكسيون طايرة طيران.
المكتبة العمومية متاع نهج زارقون عاملة "كومبليت" و معهد الموسيقى يغلي بالتلامذة اللي جايين يحبو يترسمو للعام الجديد. اللي هاذا واش طالب.... صغار نافحة و الا كبار خايفين من الترك.
باب بحر حافل شبيبة عويزبات و صبايا اليد في اليد العينين مليانة بالحنان، عايلات أصغارهم قدامهم ينقزو كي العصيفرات، شجر الفيكوس ناشر ضله على الدنيا و ماليها بالبرود كماين البلدية ماشية جاية نتضف في الكياس و المادات بالماء المعطر و تبرد فيها من وهج القايلة. الخلاعة وفات، و رجعت الناس لاشغالها، ياما نهار الراحة و زيده السخانة خلّى العباد ترجع للجبايب القمراية و السراول و الشورطوات الخفاف و السوارة نص يد روب منورة زاهية دجينات ما نقلكش، زنود عراية و مرايات عل العينين، الياسمين و الفل مشامم و خجالي و شرك تعبق و تزيد القلب زهو و نشوة.
القهاوي و البارات زارعة كراسيها على برة، فوق المادات الباراصولات مضللين على الطواول اللي جات تحت الشمس. محابس نوار و حبق تفصل ما بين الطاولة و الطاولة، قراصن بنات و أولاد و جوههم نضيفة و محجمة شلاغمهم محسورة فيستات بيض و سراول كحل حديدهم واقف في الرقبة كرافات و الا بابيون، ماشيين جايين ركيض بطبقاتهم و طلبات الحرفاء: قهاوي و ليموناضة و بولو و اصحنة كمية تريلية و ببوش بحر كيسان بيرة و باستيس و روزي عرقانة و ويتيامات بوخة راقدة.
واجهات المكاتب عارضة آخر ما تنشر في الشعر و القصة و العلوم و الدراسات و الفلسفة و القانون...موسم الأدب و الكتابات الروائية و خاصة الفائزة بالجوائز المعتبرة كلها شادة الصدارة متاع الواجهات و محزمة بالشريط الذهبي اللي يميزها على غيرها من المنشورات الأخرى. الكتب بالحملة و الناس داخلة خارجة.
• ديوان الصغير أولاد أحمد الجديد تطبع منه خمسين ألف نسخة تخطفو في جمعة.
• أعمال منور صمادح الكاملة تتباع مرشي نوار.
• مسرح توفيق الجبالي نفذ من المكتبات.
• أنطولوجية الشعر الشعبي التونسي جبدو منه الطبعة الثالثة.
• المجموعة القصصية الكاملة لعزالدين المدني خارجة كي البشكوطو.
الشي شادد بعضه المطابع غاصة، و المكتبات راصة بالعمل ابن خلدون قريب يهبط من الحجرة متاعه ويشد يزاحم مع المتزاحمين في المكتبات اللي ركبتهم سخانة القراية و المطالعة.
لداخل في القهاوي و البارات المكيفات مبردة الدنيا، الكنطوارات تلمع بالنضافة و و ليدات وراهم يفهمو على الرمش حاركين ما بين الحرفاء و الصنـّاع.
قاعات معارض الرسم داخلة بقوة، ما بين معارض الرسامين الصغار من الجيل الجديد و اصحات اللوحات الخاصة من المعلمية القدم. المزاحمة عاطية مسد، هذا معرض متاع جماعة مدرسة تونس في شارع قرطاج، و هذا معرض تذكاري لفابيو روكيجياني و جوزات قرمادي و أعمال نجا المهداوي متع الستينات. هذا معرض للرسامين العصاميين في المدينة و هذا معرض للامين ساسي في القرجاني و وحد أخر للحبيب بوعبانة في الزاوية البكرية.... الحاصل النار شاعلة ما بين القاعات الخاصة بين بعضها و القاعات متاع الوزارة و من شيرة أخرى هاذم النقاد يطلعوا في الدلالة و هاذم الشراي يكسرو في بعضهم تكسير يحشم، و زيد الطلب متاع الجمهور و الذواقة اللي فات كل التوقعات خلاو المعارض يزيدو يطولو في مدة عرضهم.
نوادي السينما دخلت بقوة عندها قريب الشهرين مخرجة برامجها و أنشطتها بالتفصيل 75 نادي تنشط في ولايات تونس الكبرى النسخ متوفرة و معدات البث من الدرجة الممتازة و ظروف العرض على أحسن ما يرام الكلها دولبي ستيريو.كل ما تصور في السينما التونسية من الاشرطة القصيرة و الوثائقية و الطويلة مبرمجة للثلاثة شهر الأولى. الحملة اللي قايمين بيها بالخصوص المدونين جابت نتيجة جبارة و كبر عدد المنخرطين في النوادي لين ولى يفوق الميات الف. البقايع تحجزت على بكري الكل على طريق شبكة الانترنات و زايد الواحد جاي يتفافى باش يلقى تسكرة ليلة صلى الله.
و هذي شوية من البرمجة المنتظرة للأسابيع الجاية ما نجموش نعطيكم التفاصيل الكل في القريب العاجل نمدوكم بالروابط باش تتعرفو على الأشياء بالتفصيل.
• المسرح البلدي: الأعمال المسرحية الكاملة اللي قام بيها علي بن عياد تتقدم على طول الموسم و ياقع الاختتام بعمل ابداعي تكريم لروح القنان من أنتاج تلاميذ مدرسة الفرقة.
• في قاعة الحمراء المسرح محجوز لمسرحية من أعمال عزالدين قنون على طول العام بالتناوب مع عروض للجاز من الفرق الأمريكية بأطلانطا و نيو اورليانز.
• في فضاء التياترو عمل مسرحي جديد لتوفيق الجبالي و في مربع الفنون جولة مع باليات الرقص المتوسطي
• في قصر المؤتمرات : لمدة شهرين بن هاربر مع مجموعة أولاد السطا جمعة و قوقو ميدون.
• في قصر المعارض. لمدة ثلاثة شهر: البالي الوطني السينيغالي و مجموعة البنقة من نفطة.
• دار الأصرم و العاشورية و و بير الأحجار انتاج مشترك ما بين الفلامنكوو الإنشاد الأندلسي و العود و مهاوي الركروكي و القيثارة لمدة شهرين.
• قصر القبة بالمنزه:التخت البغدادي و أعمال منير و جميل بشير مدة شهرين.
• دار الثقافة بالتضامن و دوار هيشر: الأركاستر السمفوني التونسي مدة شهرين.
• المولاوية التركية في صحن تربة البايات الحسينيين.
• فرجة أصوات و أضواء حول تاريخ تونس في برج علي رايس و برج زوارة و برج الرابطة.فرجة متواصلة على كول العام.
• مستودع فرحات حشاد للسكك الحديدية: المجموعات الموسيقية الشابة للراب و الهرد روك و الميطال و الرقي عروض متواصلة على طول العام.
• بورصة الشغل: الأغنية العربية الملتزمة من مصر و سوريا و العراق و لبنان و تونس و ليبيا و المغرب و موريتانيا وقطر ة اليمن و السعودية بمشاركة الهادي قلة و مرسال خليفة و آمال الحمروني.
• قراءات في الشعر و القصة بصوت طلبة المعهد العالي للفنون الدرامية في متحف باردو و متحف السراجين و دار الفنون و الصنايع بالعطارين.
• مسرح دار بن عبدالله: إنتاج مسرحي جديد من إبداع نور الدين الورغي.
صالونات الشاي متع نهج ابن خلدون و نهج يوغسلافيا تملا و تفرغ في الحرفاء و العايلات داخلين خارجين للسنما و المسرح.
مع طياح الليل تضوى المدينة و تشعل الفيترينات و الممشى متاع شارع بورقيبة كاينه نهار جنينه على حاله. النواورية عل ايمين و اليسار: العباد كوبلوات و الا جماعات يحلى لهم البرود و النسمة البحرية و البرتوف يزهى، يسيبو ارواحهم للسهرية ما يردهم كان الصرد اللي ينزل في عقاب الليل و وجوه الصباح. و يتخلط تصبح على خير و صباح الخير متاع خدامة البلدية اللي يصبحو يغسلو في شوارع المدينة باش من غدوة تلبس كسوة جديدية.
أي تعياو وانتوما تقبضو....أية تصبحو على خير.....

يا قوم إلام و حتام

2011-11-03T14:16:00.002+01:00

يا قوم إلام و حتام

شعر: فدوى طوقان ألحان: الشيخ إمام عيسى

إن تقبلوا نعانق و نفرش النمارق

أو تدبروا نفارق فراق غير وامق

****

ما زلنا في غرف التخدير على سُرُرِ التخدير ننام

و العام يمر وراء العام وراء العام

و الأرض تميد بنا و السقف يُهيد ركاما فوق ركام

و الكذب يغطِّينا من قمة هامتنا حتى الأقدام

يا قوم إلام و حتـَّام يا قوم إلام و حتـَّام

***

آهٍ آهٍ يا فيتنام

آهٍ لو مليون محارب

من أبطالك

قذفتهم ريح شرقية

فوق الصحراء العربية

لفرشت نمارق

و وهبتهم مليون ولود قحطانية...

***

عفوا عفوا يا أهل البيت

جارحةٌ هاذي الأمنية

لكن قصة إبريق الزيت

لم تـُبقي من العِبر بقية

ضيعنا الأشياءَ الأصلية

لم يبق بأيدينا منكم إلا قـعـقـعـة الصوت

و لقد أعيانا يا أحبابي رشُّ السكر فوق الموت

***

يا قوم إلام و حتَّـام يا قوم إلام و حتَّـام

خيل وليـــــل

السيد ومراته في باريس: من مقالات بيرم التونسي

حزام الصبايا بين السَّرَى وأبَّه

Je n'ai rien dit....

عشرة ملايين في حاجة للاعتراف....ه

2007/06/09

ما بين البارح واليوم: زواتنة وفرنكو آراب بكلنا توانسة وعلم تونس هو اللي يجمعنا

قرّة حيَّان 2

ڤرَّة حيَّان

معين بسيسو: قصيدة تاريخ

سير اناكر الاحسان: إبراهام أنجار

الأغنية الشعبية الاحتجاجية روح المجتمع

عشـّا الطاير والذيب يراجي: الفيتوري تليش

ثورة واشي؟ . نورالدين الورغي

بنت طراد: مبروك للظلام سوادو

Années rondes ou carrées...

من جهلي وقلة تدبيري: عبدالرحمان الكافي

ْالصَّحَافَة والصَّحْفَجِيَّة شَادِينَّا بالشـْكِيمَة والعقَال

الشاعر يكتب ويكذب وساعات ما ينجم ينسى

عبد الرحمان الكافي: يا أهل الشورى

و أجهش بالبكاء قائلا: 2009ـ2009 (من الأرشيف)

يبقالي منك أحلى ما ثمَّة

من التقاليد الرعوية في المجتمع الأمازيغي: قراءة لوحة الكتف للأضحية او الصايدة. (Scapulomancie)

نبكي بالدمعة عل تونس ما صاير فيها

راحت أيَّـام العز ونسيناهم : محاورة بين غومة المَحمودي وأحمد ملآك

كــيـــف راد البـــــــــــــــــــــــــاري

بلا قبض بعنا عزّهم للشـــــــــــــاريلايـــَّام كيف الرِّيح ساعـــــة واري

وساعات مِثل الحَسْي يَنشَحْ ماهمساعات يعكس ريحهم عَ الصَّاري

وساعات كيف يواجهوا ما ابهــــــاهـم

***ربِّي الكريم العالييفرَّج على المبسوط والزوَّاليالدنيا غرورة كل يوم لتَاليأبيات في الملحون نظـَّمناهُمإصغَ نقول لك وانتبه لمقالياحفظ لسانك والحِيَل اخطاهُم.

***اخطا الحِيَل خلـِّيهااخدم وماري واخلط باريهاخُلطة أولاد اليوم عل ما فيهالا عهد لا ميثاق كُبْر عماهُمباعد وميل وحَيِّد علَى جيهةدور انبرم بالصَّد كيف تراهُم

***دور انبرم واتحذَّرهاذي وصية ليك فيك انذِّرميز بعقلك حل غينك وانظرالأيام عكسوا والزمان ادَّاهُموين الملوك ووين هو المنذرووين الرَّشيد ووين هو تالاهُم.

***وين الرَّشيد الدَّاميوعنتر العبسي في القبايل حاميآنا مثيله رشقت بند علامييوم نركب الجولاح نتقَفَّاهُمالأعدا يزوغوا من شديد خصاميلو يفزعوا بامحالهم نوفاهُم.

***لو يفزعوا بعواليصناديد فوق خيول يوم مشاليتسمع دريز حوافر الخياليينوض العياط يفز من تالاهُمنسقط عليهم كي الباز جلالييذوقوا الحدج ويدَوّروا بقفاهُم.

الأزمنة في تغير

منامة عتارس

يا قوم إلام و حتام

بلا قبض بعنا عزّهم للشـــــــــــــاري
لايـــَّام كيف الرِّيح ساعـــــة واري

وساعات مِثل الحَسْي يَنشَحْ ماهم
ساعات يعكس ريحهم عَ الصَّاري

***
اخطا الحِيَل خلـِّيها
اخدم وماري واخلط باريها
خُلطة أولاد اليوم عل ما فيها
لا عهد لا ميثاق كُبْر عماهُم
باعد وميل وحَيِّد علَى جيهة
دور انبرم بالصَّد كيف تراهُم

***
دور انبرم واتحذَّر
هاذي وصية ليك فيك انذِّر
ميز بعقلك حل غينك وانظر
الأيام عكسوا والزمان ادَّاهُم
وين الملوك ووين هو المنذر
ووين الرَّشيد ووين هو تالاهُم.

***
وين الرَّشيد الدَّامي
وعنتر العبسي في القبايل حامي
آنا مثيله رشقت بند علامي
يوم نركب الجولاح نتقَفَّاهُم
الأعدا يزوغوا من شديد خصامي
لو يفزعوا بامحالهم نوفاهُم.

***
لو يفزعوا بعوالي
صناديد فوق خيول يوم مشالي
تسمع دريز حوافر الخيالي
ينوض العياط يفز من تالاهُم
نسقط عليهم كي الباز جلالي
يذوقوا الحدج ويدَوّروا بقفاهُم.