يا مـا حلا الفنجـال مـع سيحة البـال لراكان بن حثلين

راكان بن حثلين (1815-1892)

شاعر وفارس قبيلة عجمان

يا مـا حلا الفنجـال مـع سيحة البـال *** فــي مـجلسن ما فيــه نفس(ن) ثقيـله

هـذا ولــد عـم وهـــذا ولـد خال *** وهذا رفيق مـا لـقـيـنـا مـثـيلـه

يـا لـيـت رجـال يـبـدل بـرجــال *** ويا ليت فـي بــدلا الـرجاجيل حيله

يـا بـو هـــلا طير الهوى خبث البال *** الطـيـر نـزر والـحـبــارى قـليله

يـا الله يـا الـلي طـالبه مـا بـعد فال *** يا اللي مــن الضـيـفـات نجى دخيله

أفــرج لـمـن قـلبه غـدا فيه ولوال *** والنوم ما جـــــا عـيـنه الا قليله

لا مـن ذكـرت ارموس عصر لنا زال *** شـوف الـفياض وفقد عـــز القبيله

يـا زيـن شدتهـم آليـا روح الـمـال *** يتلـون بـراق حــقــوق مـخيلـه

يســقـى خصيـفا والثمان أرضها سال *** مـرتـع معطره السيــــوف الصقيله

عـجـمـان لا ركـبـوا على كل شملال *** يفرح بهم راعـــى الـنـياق الهزيله

مـن جــو سـاقـان إلى السيف همال *** وينوش حسنــــا والـرديـفة هميله

ولا قــادنـا مـن يـمـه الـقفر خيال *** يـصـبح شديد البدو عــــجل رحيله

قــاد السـلـف واستجنبوا كل مشوال *** والعصر يا محـلا تخيبـط نـزيــلـه

وإن شرف البادي عـلى روس الأقـذال *** والـمـا كـثـر الـــزول زود جفيله

تـلافـحـت مـا بينــا شهـب الاذيال *** ومن ضيع الـــمفتاح يـا عـزتى لـه

ركـبـوا على طوعاتهم كــل عيــال *** وكل لبلج يحـرى بـكــــسب النفيله

تـغانـموا المـفزاع ذربيـن الافعــال *** مـن قبـل تسبق غارة تنثنـــى لـه

يبغون طوعـه روسـهن قبل الادمــال *** وتـغانمـوا خلف كــثـير هـجيلــه

وحال الكمى مــن دون عطرات الاجهال *** ومروا ولحقوا مقحــمين الدبيلــــه

واللــى تريض عقبهم يلبـس الشــال *** من صنــع داود دروع ثقيــلــــه

يلزم عليهم علة عـقب الانـهــــال *** ومن غارته لـزم يـضيع دليـــلــه

والدم مـن قحص الرمـك يثعل اثعــال *** يزعج عــلى وروك السبايـا وشيــله

هـذى براعيها مـن المعرقه مـــاله *** وهـذى شكـلها مطرق مــا تشيــله

من وقـع كـل مجرب قدله افـعـــال *** وفـروخ صـاد الحبارى فـصيــــله

ولـيـا ركبنا فوق عـجــلات الازوال *** وبايمنـا حـدب السيوف الصقيلــــه

ومـا حـن نحسب لا شتـبك عج واكتال *** وتـرك صـبى يفتنع بالفــشيــلــه

وصلاة ربي عـد مـا زايـــــل زال *** على نبى الحـق راعـى الفــضيــله

آش يفيد الملام في قلب المضام للحاج عثمان الغربي

من شعراء الحاضرة مولود عام 1870 و خالط الادباء الكبار و سمع منهم و اتشغف بالغنا و الشعر و زيد متعلم بدا تجربته، وهو أول من عطى مكانته للادب الشعبي كيف أصدر جريدته "المضحك" عام 1911، في وقت ربما كانت الدنيا ما فيها شئ يضحك. وبعد ما وفات الحرب العالمية الأولى خرّج جريدته الشهيرة و المعروفة في الأوساط الفكرية و الشعبية التونسية "الزهو"، اللي كانت مقسومة شئ عربي بالفقهي والشئ الآخر بالفلاقي وجزء كبير من الموروث الشعبي التونسي ما رى المطبعة بعد اعمال بعض الباحثين و الرحّالة كيف الألماني فان شتوم و الا صونّاك الفرانساوي، إلا عن طريق جريدة الزهو اللي نشرت مالجملة للعربي النجّار وأحمد بن موسى وأحمد ملاك وعبد الرحمان الكافي وغيرهم. 

وهالجريدة كانت عندها ميزة طول هي الوحيدة اللي تتميز بيها، أنها ما تتطبع كان على ورق ملون موش كي بقية الجرايد على ورق أبيض الشئ اللي يخلليها سباقة في باب المركتينق بحكم حتى اللي ما يقراوش يقولو للبياع أعطينا الجريدة الغبرة و الا الخضراء.

والزهو من الجرايد التونسية اللي عندها دوام وعمر طويل في وقت اللي المغامرة الصحفية تعتبر باب من بيبان الفلس وقلة التدبير وثمة جرايد ما تدومش لأأكثر من ثلاثة وأربعة أعداد. جريدة الزهو توقفت عن الصدور عام 1963 وقت اللي الضحك ولـّى مزعج ويقلق شوية.

القصيد اللي اخترتهولكم هو من أجمل ما غنات المرحومة بنت دشرة نبّر صليحة و من ألحان الشيخ خميس الترنان. القصيد جا في ميزان الموقف المربع الخفيف و اللي أهم أنه في نظمه نلقاو آثار الخيال الشعري الحيطي يحب يقول اللي مربوط بالحواضر وكذلك نلقاو فيه الترصيع اللي يحبذوه شعراء القرن التاسع عشر ببعض الألفاظ اللي هي من الفصحى وهي اللي اللوغة كذلك اللي نلقاوها في بعض المراسلات و الا المذكرات كيف مذكرات علالة بن الزاي. من الكلمات المرصعة في هالموقف: نلقاو وجد وسجام والأنام والثغر وليس وكم والخصر والذمام.

و نلقاو كذلك فيه تشابه كبير في الصور و المفردات الشعرية الشائعة في الملحون المغربي غند الغرابلي والشريف بن على والمدغري وقدور العلمي، الشئ اللي يأكد على وحدة المنابع الجمالية و القيمية للتراث الشعبي المغاربي.

آش يفيد المــــلام *** في قلب المضـام

اللي ملكو وجد الغرام *** و الداعي حرقـو

*

و ساهر طول الظــلام *** ما يهجع و لا ينـام

  و دموع عينه سجــام *** على الخدود دفقــو

*

و قلبو بين الأنــام *** من ليعته هــام

 ليس صبت نجّــــام *** و سقامي ما عتقــو

*

من طلعو كما الاعلام *** بغثيث ريش نعام

 و جبينها في الظلام *** سيرني برقــو

*

و حواجب يا سلام *** كيما نونين أقلام

و عيون مثل السهام *** في قلبي رشقــو

*

و خدود ورد انـام *** مفتق من الأكمام

و الثغر بابتســـام *** يا ماحلى نطقــو

*

و رقبة جدي اريام *** بجماله رجــام

و الخصر و الحزام *** ورد على ورقــو

*

القــد كالاعـــلام *** في عسكر و قــوام

  يرعى و ليه الذمام *** جل اللي خلقـــو

*

سحرني بأميــام *** صابر كم من عــام

نقرا مني الســـلام *** على الناس  إن عشقــو

أصل الغناء ليه نظمان

للعربي النجَّار

الميزان: موقف مربَّع عريض

الغرض: أحرش

أصل الغناء ليه نظمان *** في لهجة الصُّوت ميزان

لا يزيد لا يخٌصْ نُقصَان *** والطـَّبْع خانه بخانه

***

ليه الذي شيخ نبهان *** أديب من أدبة زمان

بفصِّل الشعر بيبان *** بتفاكرُه والفطانه

---

ماهوش لبليد الآذهان *** داخل قبالَه بجهلان

هو وسعفاه عصيان *** من جبل خارج اريانَه

---

لا صوت لا ريق يبنان *** لا دفوع بملافظ حنَانْ

في مبلغ العلم شيطان *** لزَّه الليله وجانا

---

ما طاح كان وين يطمان *** لا منع من هم ثعبان

أرقط حال ذات نهشان *** صايل ملبلب لسانَه

---

كما سيف نهار الافتان *** مولاه تيتوح شجعان

يزهر كما صيد غضبان *** شرّع كفوفَه شحانَى

---

من يغشمه يصير طشَّان *** متفرك مثيل رمَّان

ما يفيدشي فيه جبران *** لو يجوه طبَّه قرانَه

---

لاني على سطو ثعبان *** لا صيد بالكفْ طعَّان

آنا الذِي نغُرْ كيسان *** ترياق للي بدانا

---

ونكويه من فوق الأكنان *** بمحَاورْ صهيد نيران

قُدَّامْ غنجات الأعيانْ *** يُجْلادْ بالخٍيزرانَه

---

بميتين من يد انسان *** من سعفتي متين ذرعَان

لين يتركَه باكم لسان *** داهش مغَيِّب اذهانَه

---

وبذكير كلآب طليان *** نجمع زروصَه والآسنان

ونزيد حتَّى النيبان *** بالعنترَه والشهانَه

---

وفي رقبتَه نجعل قران *** من غُلْ بسلاسل متَان

لاجل انُّه شيخ رعيان *** ما يعرف الآ الدُّوانَه

---

نورِّيه تَو المعفان *** كيفاش بالكف لطمان

خدِّيه وقليع الاوذان *** قُدَّام لمَّه حذانا

***

ونخَرِّجُه زُنْط عريان *** من عرس ربخات الآعكان

دمعه على الخد سكبان *** مذلول في كُبْر هانَه

---

ونحوز العرس حوزان *** باسعاف من ضنوة البيزان

وناخذ من الغيد الارهان *** للوصل خافي بيانَه

---

وانَّال منهم بطربان *** ملقاهم بغير خوفان

في غاسق ظلام يدكان *** حوّزت كَمْ من فلانة

---

وآنا الذي جمع الآوطان *** مُشَاد فيهم شهران

العربي النجَّار فطـَّان *** أديب صاحب رصانه

---

سلامي على كُلْ شُبَّان *** وشيوخ كبرى ونسوان

ما شيِّر خطيف الآمزان *** في سحاب غلـَّق اركانَه

---

الشعر الشعبي التونسي بين الرقي والتراجع من خلال تحولات التعبيرات الغنائية.

ريحة السخاب (8)

الأدبا، كيف يسمِّيوهم الناس المولعين بالغناء والشعر الملحون، اللي ما قراش ياسر قرى شوية، أغلبهم مشى للكتاب وحفظ وفيهم برشة اللي يختموا القرآن كامل، واللي ما حتمش البقرة ختم ياسين والا تبارك والا قد سمع والا قل أوحي.... وتسميتهم بالادباء ما هيش من باب التقليد والتقرب من الأدب الفصيح، أمَّا لأنهم يعتبروهم ربما في منزلة أرفع لأنهم قراب لمهجة الناس ووجدانهم وللشيء اللي يحسوا بيه ويحركهم. وعامة الناس يعتبروا اللي هالموهبة متاع نظمان الشعر باب من أبواب "المعطى" من عند المولى وربما ساعات يدخلوا فيها الناس الاخرى والجنون والملايكة وغيرها من الخوارق...

المقصود أنهم يعرفوا الأصول، وباش يغنيوا في دار مشايخ علم كان لازم عليهم باش يبداوا المحفل بطريق مكفّر، هكَّا القواعد تقتضي...ماهمش هوما اللي باش بعترضوا...

المتعلمين والمتبحرين في الشرع والفقه والماسكين بناصيتها، برشة ناس يتصوروهم كشطة واربط من هاك المتزمتين، في وقت اللي هوما من أكثرالناس رحابة صدر وتسامح . كذلك عامة الناس اللي نلقاوا من أمثالهم "قوم بالفرض وانقب الارض"  وديما يدعيوا بالهداية للي يشرب ويقولوله "صاحب محنة وربي يتوب عليه". المقصود أنه كل حد يعرف بقعته ومنزلته وموش اللي يجيء يقوم يفتي يحرم ويحلل ويزيد وينقص...

الدَّار بالعلي، وبزوز براطل راكزين على سواري كذَّال، وسدَّار يركض فيه الخيالي، أرضيته كذَّال زادة، الخباء مطروح على الشبكة الحديد على ما ياتي تمطرش الدنيا، شريطة أوانب ضوء ممدودة من الطرف للطرف رجعت الدنيا نهار، الكراس بدات تتحجز  جبايب قمراية ومقردش وكشاطي وكساوي بالطويل وشواشي ماجيدي، كل حد جاب ما عنده.

شعُورات الكرية المحرجين بالشبكة في وسطهم طايحين على بيبان وشبابك البيوت، والحس بايت ما ثمة كان حس الصغيرات في دربوزالعلي.

شوية حركة من شيرة الكوجينة بين طبقات التاي والحلو الخارجة واللي يدورو بيهم زويز عزَّاب لابسين بلايز تونسي مدورين .

بيت الغنَّايا بيت صغيرة في الأصل كانت بيت مونة، محاذية الكوجيتة، فرغوها على خاطرها قريبة من بيت الحفَّالات، مفروشة بالجراري والملاحف على حصيرة نابلية، قعدوا الادبا، جاهم واحد من هاك العزَّاب وحط طبق التاي والحلو، واتكَّى على امحمد اللي قعد معاهم ووشوشله في وذنه، تلفت أمحمد لواحد من الادبا ولعب بيناتهم الشفر بما معناه إيه والا لا؟ شيرله الاديب براسه بما معناه لا. أمَّا جبد البوط وخرَّج منه السبسي وتغامزوا في بعضهم مع هاك العويزب، خلاهم هكاكة وخرج يجري جاب زوز محابس حبق وركزهم قدامهم بما معناه:  أي...

خدمت السباسي وحلات الأفام بالحلاوي يا هردبَّة يا نوقة يا جلجلانية... وتنهنهوا وشربوا شريبة ما وتسرحت القراجم، وما بين بعضهم سيِّروا لآشمون باش يحل الثنية للغناء.

وطلع صالح بن جامع بالآه وبعدها خرج بطالع في طبع الصيكة :

باسمه مولانا يعلم ما بالغيب

ربي سبحانه عل حلقه رقيب

الشعر بميزانه بمعنى وترتيب

تنغموا ثلاثة من السعفه ردوا عليه يزهروا كي الصيودة، بات الحس في السُّدَّار والبيوت وشرقعت تزغريتة من حدَّادية دويرية فيقت رقود الجبانة تبعتها الزعاريت من العلي والبيوت.

صاح من باب الكوجينة بالقاسم الوصيف:

صللي عالنبي راك تربح.....