الأدب الشعبي بين المشرق و المغرب: المواليا و العروبي

يذكر الشاعر الكبير صفي الدين الحلي الذي عاش في القرن الثامن للهجرة و المتوفى عام 752 ه في كتابه : " العاطل الحالي و المرتخص الغالي"، عن أصناف فنون الأدب عند المشارقة و المغاربة في عصره، قائلا:

"... و مجموع فنون النظم عند سائر المحققين، سبعة فنون لا اختلاف في عددها بين أهل البلاد، و إنما الاختلاف بين المغاربة و المشارقة في فنين منهما(....)

و السبعة المذكورة هي عند أهل المغرب و مصر و الشام: الشعر القريض و الموشح و الدوبيت و الزجل و المواليا و الكان كان و الحماق. , أهل العراق و ديار بكر و من يليهم يثبتون خمسة منها و يبدلون الزجل و الحماق بالحجازي و القوما. و هما فنّان اخترعهما البغاددة للغناء بهما في سحور رمضان خاصة في عصر الخلفاء الراشدين من بني العبّاس.

و تعريف الموّال حسب صفي الدين الحلي: الموّال له وزن وزن واحد و أربعة قوافي على روي واحدو مخترعوه من أهل واسط، من بحر البسيط(صوتا)- أي بقطع النظر عن الإعراب إو اللحن فيه) و منهم من يسمّيها " بيتين".

و الموّال موجود منذ العهود القديمة نظم فيه القدامي الجزل في الغزل و المديح و الصناعة شأنهم في ذلك شأن الشعر الفصيح.

و من قول مزلكش و كان أخوه أبي بكر عبد الغني البغدادي المعروف بابن النطفة، زاهدا في بغداد و توفي في 582 ه، إنشاده هذه الأبيات في الأسواق، بعد أن عابوا عليه الغناء في حين أخوه زاهد:

قد خاب من شبّه الجزعة إلدرة*** و قاس قحبة إلمستحسنة حرة

أنا مغني و خي زاهد إلمرة*** بيرين في دار ذي حلوة و ذي مرة

و من أقوال إحمد بن عبدالله الدمياطي المتوفي سنة 808 ه حول قصة أمرأة أحبّها و بلغه أنها أحبت غيره و اتصلت به، فجُنّ إلى درجة أنه خلع ثيابه و صار يمشي عاريا و يغني هذا الموّال:

سرِّي فضحت و انتِ سرّك صنت*** قصدي رضاك و انتِ بطلبي لي العنت

ذلـِّيت من بعد عزّي في الهوى و هنت*** ياليت في الخلق لا كنَّا و لا كنت

و هذا موّال من فلسطين لابن العفيف النابلسي:

حمامة الدوح نوحي و اظهري ما بك*** و عددي و اندبي من فرقة احبابك

لا تكتمي و اشرحي لي بعض أوصابك*** أظن ما نابني في الحب قد نابك

و من إنشاد عبدالله بن موسى القبطي المصري المتوفى 844 ه:

نبال لحظ الرشا في وسط قلبي مرق*** ما البيض و السمر ما سود الزرد و الزرق

عاشقك أصغر مململ لهجته في الطرق*** غدار أخضر و خد أحمر و عينين زرق

و هذا الشاعر ابن سكرة الهاشمي يقول في موّال اشتهر به:

جاء الشتاء و عندي من حوائجه*** سبعة إذا القطر عن حاجاتنا حبسا

كن و كيس و كانون و كأس طلى***بعد الكياب و كس ناعم و كسا

و من المواليا التي نظمت غي هذا المعنى لابن سكرة ما كان يُنشد:

لقيتها قلت وقيتي من الآفات***بالله ارحمي صبّك المضني و الا مات

قالت تريد بحدّوثة و خرّافات*** تنصب علينا و تاخذ سادس الكافات.

وأقرب ما يقابل الموّال في الأدب الشعبي التونسي هو ما يسمّى بالعروبي الذي يتكون عادة من بيتين أو ثلاثة. و مما كان ينشد في تونس بين العامة قولهم:

عينيك و حواجبك سود*** وقلبك قليل الدبارة

هالزين واش تعملي بيه*** ماشي لقبرك خسارة

أو:

داويه يا بنت داويه*** شكروك قالو طبيبة

حلي حزامك و دسِّيه*** و الموت راهي قريبة

أو

محبوبتي حلـّفتني *** في كل ساعة نجيها

كاس المحبة سقتني*** محال نصبر عليها

أو هذه اانماذج من العروبي بثلاثة أبيات"

ضجُِّيت يا كثر ضجِّي*** لا لي نجا وين ننجى

من ام الغثيث الخلنجي*** مظفور خجلة بخجله

عامين كفني مسجِِّي*** و نا حي في الموت نرجى

***

ضجِّيت و الضج عبرة*** و عمري مشى لي وعايد

صبرت عدِّيت هجره*** صُبْرَة رجال الوكايد

الناس تمرض و تبرى*** نا طال مرضي بزايد

***

ليام عديتهم مرض*** سبب مرضتي بالغبينة

نمشي جهامة على لرض*** في وسط سوق المدينة

خايف من لكة العرض*** لا تشمت الناس فينا

و على عكس المواليا المشرقية فإن العروبيات غالبا ما تكون مجهولة النـَّاظم. ما عدا ما جاء في نوع الملزومات المعروفة ببيت و عروبي كملزومة "ليعتني بشد الهوى يا دوجة" لأحمد بن موسى أو بعض محلات الشاهد الموثقة لأحمد ملاك و العربي النجار أو الطالب محمد العياري على سبيل المثال لا الحصر.